张继先（1092～1127）为北宋末著名道士。字遵正（或说字嘉闻，又字道正），号‘翛然子‘。道教徒奉为第三十代天师。五岁尚不能言，据传一日闻鸡鸣，忽笑赋诗，‘人皆称异，（以）为真仙‘。①九岁袭教。为人‘渊默寡言，清癯白皙‘。②徽宗崇宁（1102～1106）以后，凡四次被召至东京，建醮内廷，赐号‘虚靖先生‘。视秩中散大夫，并赐昆玉所刻‘阳平治都功印‘。不久，进封正一真人张陵为‘正一静应真君‘，诏有司就开封东建下院安置继先，赐额为‘崇道‘。又赐缗钱修龙虎山上清宫，拨步口庄五万以饭其众，改赐‘上清正一宫‘额。追封其祖及父‘先生‘号，度其祖母陈氏、冯氏、妹葆真皆为道士，建真观以居之。
据称张继先在京时，宋徽宗曾召问：‘卿居龙虎山，曾见龙虎否？‘答称：‘居山虎则常见，今日方睹龙颜。‘徽宗大喜，令作符进。徽宗览毕，笑问：‘灵从何来？‘答曰：‘神之所寓，灵自从之。‘问：‘能书否？‘则对以‘臣尝书《道德经》‘，遂取至进献。又问：‘修丹之术若何？‘答道：‘此野人事也，非人主所宜嗜。陛下清静无为，同夫尧舜足矣。‘后又问及道、法同异，答曰：‘道本无为而无不为，体即道也，用即法也，体用一源，本无同异。若一者不立，二者强名，何同异之有？‘③张继先志在冲淡，屡乞还山。作庵于上清宫后，为心斋坐忘之所，徽宗亲书‘静通庵‘赐之，有亭名‘翛然‘。并建灵宝、云锦、真懿三观，改祖师祠为演法观。又因祖传云锦山龙虎丹灶而修炼外丹。大观元年（1107），徽宗遣使命醮于山中，并召其赴京。次年，与刘混康、徐神翁等一时复会于上清储祥宫。在京以符水驱邪疗病。徽宗遣使问道要，乃作《大道歌》授使进献。是年还山，继游蜀、秦等地。政和二年（1112），徽宗遣使复召，以疾辞，令弟子王道坚入京奉谢。据称他‘预知‘国难，托王道坚转告徽宗当‘修德弥灾‘。在山中旷逸自怡，养生修性。有著作《大道歌》《心说》传世。其论说、书信、诗歌，明张宇初编次为《三十代天师虚靖真君语录》行世，收入《正统道藏》。另外，《正统道藏》又收有署题‘虚靖张真君著‘的《明真破妄章颂》。
张继先以道、法不二，会通禅宗，除继承其家传符箓道法之外，亦兼修内外丹。他认为：‘心者，万法之宗，九窍之主，生死之本，善恶之源，与天地而并生，为神明之主宰。‘
或名‘真君‘，或名‘真常‘，或名‘真如‘。‘用之则弥满六虚，废之则莫知其所。大无外，则宇宙在其间，而与太虚同体矣；其小无内，则入秋毫之末，而不可以象求矣。此所谓我之本心，而空劫以前本来之自己也‘，勉强名之为‘道‘、‘神‘、‘心‘。人之所以轮回于三界，出入于生死，乃是由于‘一念萌动于内，六识流转于外‘。故须‘斋戒以神明其德‘，‘慎言语，节饮食，除垢止念，静心守一，虚无恬淡，寂寞无为，收视返听，和光同尘‘，使‘一真澄湛，万祸消灭‘。④论说内丹云：‘道不远，在身中，物则皆空性不空，性若不空和气住，气归元海寿无穷。‘认为‘神驭气，气留形，不须杂术自长生‘；‘神若出，便收来，神返身中气自回。如此朝朝还暮暮，自然赤子产真胎‘。⑤又称：‘吾家法箓，上可以动天地，下可以撼山川，明可以役龙虎，幽可以摄鬼神，功可以起朽骸，修可以脱生死，大可以镇邦家，小可以却灾祸。然得之在修，失之在堕。‘劝来拜受天师秘箓者脱去世网，反求诸己，‘俱登道岸‘。⑥张继先与林灵素等人同得宋徽宗恩宠，但他却屡召屡隐。
时林灵素权倾内外，乘宠进废佛之议。张继先因贻书劝其韬晦，晓以知足不辱之意，曰：‘金门红雾，漫为天上之游；白石清泉，方保山中之适。‘指出：‘万象有杀有生，春花秋落；
一气互消互息，夜露朝晞。……升高须远，就下无难，不昧先机，方为达者。‘⑦其弟子吴真阳、王道坚等皆有名于世。元至大元年（1308）武宗封其为‘虚靖玄通弘悟真君‘。
注：
①②③④⑤⑥⑦《道藏》第34册826页，第18册138页，第34册826页，第32册368～369页，372页，369页，370页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年