大圣欢喜天：在印度神话中，是司音乐、文艺之神，在泰国以其神为艺术学院标志，马来西亚印度教圣地黑风洞所祭拜的主神。在其神格进入佛教之後，却变成双身的欢喜佛，佛经中记载其本为凶恶之神，观音大士化身为美女嫁给他为妻，使其成为佛教护法神，在密宗中因其有财神属性，又称为象头财神。同一尊神在不同宗教中竟会有不同传说及神格，也是好玩。
十二神将：即护持药师佛的十二护法神将，详见药师经。用十二种生物代表年，源於印度，汉时传至中国，与中国阴阳家之十二地支相结合。
迦尼萨(Ganesa)象头神的来源另有一传说，湿婆神有一天离家之後，湿婆神的老婆即生下迦尼萨，因为迦尼萨是神之子，出生之後即长的十分高大强壮，湿婆神的老婆有一天想洗澡，就叫儿子在外头守著，不让外人偷窥。不久湿婆神回家了，见到有一个高大英俊的小伙子站在门口，误以老婆偷汉子，心中充满醋意，就叫那个小伙子让开，迦尼萨坚守母亲的嘱托，不让开通路。父子二人就不知究竟就开打起来，湿婆神竟不敌儿子，心中十分生气，就使了奸计，一刀砍下儿子的头，迦尼萨因此身首二处。
湿婆神的太座听见吵架声，出门来看，只见丈夫砍下亲生儿子的头，痛哭失声，此时湿婆神才知道做错了事。为了安慰太座失子之痛，就去求毗湿奴神，毗湿奴神告诉湿婆神，只要明天往他交代的方向走去，看第一个生物将其头砍下，安装在湿婆神儿子的脖子上，就可以使迦尼萨复活。湿婆神依言去做，结果碰上第一个生物就是大象。於是取得象头，放在儿子的身上，因此迦尼萨就成了象头人身。
一．神话の章：印度神话－－毗湿奴与其十种化身
**毗湿奴(Vishun)：
在吠陀神话中的毗湿奴并非有力量的神。但在印度话中，却在三大主神の一，占著有力的地位，并衍生出无数的神话。毗湿奴手持法螺贝、光环、棍棒与莲花，座骑是一只称为加尔达的大鸟。千头的舍沙龙（或称阿南塔龙）将其掩蔽。他的肚脐上长了一株莲花，梵天（亦为三大主神の一）由此而生，创造新世界。毗湿奴最为显著的特色就是阿哇陀那（权化或称化身）的神话，化身的种类没有一定，但一般都称以十种化身来救世。
注：加尔达的大鸟又称为迦楼罗即是所谓的金翅鸟，专门以龙为食，每天要吃一只龙王及五百条小龙。
千头的舍沙龙：有时只画成七头的眼镜蛇，在南传佛教寺院常见其造形，甚至有一种佛陀的的造形，坐在这尾蛇所盘成的身躯上，而蛇的七个头张开如伞盖，护住佛陀的头，这个形象进入密宗之後，成为北方不空成就如来的造形。
１．鱼（麻磋）：当淹没世界的大洪水袭来之际，毗湿奴化身为鱼，以的须系住人类的始祖马奴所乘的船，使其成为唯一的生存者。
注:马奴，印度神话中人类的始祖，在印度古时有马奴法典，用来规范当时人的生活种种。
２．龟（卡契亚帕）：当神与恶魔施行乳海大搅拌之际，毗湿奴化身为龟潜入乳海之底，背负著曼陀罗山。
注:龟即前面神话中的(Tortoise)，恶魔指阿修罗，详见前面的故事。
３．野猪（筏罗柯）：当一个名为毕拉尼克的邪的恶魔将大地拖入海中之际，毗湿奴化身为野猪潜入海中与恶魔决斗并打倒恶魔，再以他的牙将大地拉起。
４．狮面人（那罗辛哈）：不死身的恶魔毕拉尼卡吉布因其子崇信毗湿奴，愤而欲杀其子，毗湿奴化身为狮面人打败恶魔。
５．侏儒（威马那）：为从恶魔帕利手中夺回天、空、地三界的主权，毗湿奴化身为侏儒，帕利答应将走三步的范围内的土地交出来，毗湿奴恢复原来的模样，三步跨过了三界，将主权确保。
６．帕拉罗摩：以圣仙吉马达克尼的儿子帕拉罗摩的身分出世，扫荡了傲慢的克吉特里亚王族，确立婆罗门的地位。
７．罗摩：以大叙事诗的主角罗摩的身份出世，打倒拥有十个头的兰卡魔王拉法那，神猴哈奴曼在此故事中也十分活跃，有人说西游记的孙悟空即是由它演化而来。
注:十首王——克吉特里亚王为楞伽岛的国王，楞伽岛即今斯里兰卡。神猴哈奴曼为风神之子，其在故事中的活跃情形一如西游记中孙悟空，由於这个故事传说早於佛陀降世就有了，一般而言，学者认为明朝时吴承恩作西游记时参考哈奴曼的事迹创出孙悟空来。另外在佛教经文中大智度论有提这一些传说。
８．克里希纳：以威斯提娃与提娃吉之子克里布纳的身份出世，斩杀恶王凯撒。
注：这个故事出於摩诃婆罗多，与上面的罗摩衍那合称印度二大史诗，印度神话大都出於此二本书。克里希纳又译为克利修纳(Krishna)。克利修纳在摩诃婆罗多中对阿周那的精神讲话，称为薄伽梵歌，是印度教的重要经典。在印度薄伽梵，意为世尊，本来是毗湿奴神的称号之一後来被佛教采用做为佛十名号之一，後世在印度，有时也用来称呼各宗派中成就的人。
９．佛陀：毗湿奴化身为佛陀，否定了婆罗门的牺牲祭祀。
１０．柯奇：世界濒临破灭，末法现世结束之时，毗湿奴将手持利剑，身跨白马，化身为柯奇现身救世。
**注:以上十种化身中，以罗摩与克里希纳最重要。此两者均为受印度人民欢迎的人物。且这二人都被视为毗湿奴神的最重要的化身。而且佛陀在印度教中被为毗湿奴神的化身之一，而在佛教中毗湿奴神却是佛教中的护法神，而湿婆神更是改头换面成为密宗许多神格的来源，以上是从神话学的观点来看。所以有人认为在印度被回教势力入侵之後，婆罗门教变成印度教，而佛教则被印度教吸收而纳入其中，可能是由此而来的。
传说印度神话中的战神室健陀（即大乘佛教中的“护法神”韦驮）曾乘孔雀，执弓箭，斗魔军；耆那教教祖大雄也把孔雀选为坐骑；“天神之王”因陀罗还封孔雀为鸟王。
在印度神话里，月亮主石是位端坐在羚羊宝座上的四手神。
印度神话中说：毗湿奴大神的化身黑天出生后，很快被送到牧民难陀的家里，难陀以为是自己妻子所生之子。
因陀罗、旃陀罗、伐楼拿、加尔迪克：古代印度神话传说中的天神，其中因陀罗为天神之王，类似中国的玉皇大帝。
普托纳特：湿婆大神的另一个名字。
印度神话中的阿赫里耶，是梵天所创造的第一个女人，她和雷天私通，她的丈夫乔答摩仙使她变成一块顽石。后来受了英雄罗摩的抚触，又回复了原形。
讫里什那:根据印度神话传说，他是印度教三大神之一毗苾奴的第八化身。
爱神伽摩和希腊神话中的丘比特非常近似，他们同样是手持弓箭，用发射出的箭头去诱发爱情。但伽摩不是美女，也不是有翼的小孩，而是一位英俊健壮的青年。据说他手中的弓用甘蔗制成，弓弦为连接在一起的蜜蜂，箭镞是芬芳四射的花朵，使人从感官上体验到爱情的甜蜜、纯真与优美。不过，在佛教中的苦行者和主张禁欲的僧人看来，“爱为秽海，众恶归焉”。因而在印度神话中还有一段故事，说爱神因引诱正在苦行打坐的神女而触怒天庭，被印度教主神之一的湿婆用眼中之火攻为灰烬。这样说来爱神又是无形的，常常在不知不觉中袭击人们，必须对之作高度的警惕。
戈巴尔：印度神话传说中的黑天神的别名。
迦利时代：印度《经世书》中所描写的时代，即第四时代，迦利女神所治理的时代，被称为印度社会的盛世。
“阿琼”是印度神话中的战神。紧那罗神是古印度神话中的歌王。在印度神话中，原来是半神半人的天上乐神，是帝释天属下主司主乐的天神。在印度神话中，帕凡提为湿婆之妻，主掌土地的生产，以及守护人类(特别是小孩)
转轮圣王:古印度神话中的圣王。也称四大天王，自天感的轮宝，按月份轮回回撑管四大部洲的善恶、佛教袭用其说。
在印度神话中，虹是拉玛的弓
佛教典籍中的「龙王」和「龙女」，是印度梵语的「那迦」(Negi)与「那姬」(Negi)翻译而来，原意「大蛇」，有千变万化的能力，可以呼风唤雨。
雪山神女:又名杜尔伽、乌玛，印度神话传说中的幸福女神，湿婆的妻子。
Yeck（耶克）
印度神话中一种会变形的小精灵，常常变化为毛茸茸的小动物，头上还戴着一顶小白帽。别小看这些小精灵，他们的力量很大，足以搬动一座山。耶克喜欢引人迷路，如果你能偷到它们的帽子的话，就可以拥有隐身的能力。
根据印度神话，因陀罗是神王，雷杵是他的武器。
阿修罗
天神最大的敌人，爱好战斗的魔神，掌握法术之力“摩耶（幻象）”桀骜不驯的黑夜的神明，充满了神秘和叛逆的魅力，无怪阿修罗会成为众多动漫作品中的重要角色和比喻了。
阿修罗是天神（提婆）最大的敌人。在吠陀时期，“阿修罗”是个高贵的称呼，有时指魔神，有时指天神，鲁奈罗的一个称号就是“天界的大阿修罗”。所见，在远古的时代，阿修罗是和天神一样拥有崇高地位的种族。
实际是，不论是天神还是阿修罗，都是梵天的子孙、仙人迦叶波的后裔。相传迦叶波有很多个妻子，主要的天神都出自阿低提，而陀努所生者被称为“檀那婆”，底提所生者则被称为“达伊提耶”，檀那婆和达伊提耶是阿修罗的主要组成。他们是天神的弟兄，拥有智慧、威力和“摩耶”，并在三界建有众多城堡，最著名的就是三连城。阿修罗在和天神的战斗中失败，被赶下大海和地下，但他们并没有放弃争斗；在后来很长的时间里，阿修罗里的霸主和英雄层出不穷，不止一次地把骄傲的天神逼到走投无路的地步；天神和阿修罗的战争史是足以构成壮丽史诗的天地传说。除了波斯神话外，从没有那一个神话中天神的敌人拥有如此强大的力量、崇高的地位，从没有那一族天神的敌人里可以出现如此多的俊杰和枭雄。结果，天神往往只能依靠欺骗或者求助三大神的力量来战胜阿修罗。但是，随着时间的流逝，阿修罗的地位也开始下降，到了黑天的时代，阿修罗依然在大地上横行，但是已经没有了往昔征服天地的霸气，而只沦为地方军阀恶霸一类的角色。
阿修罗和天神的分裂始于搅乳海；当时因陀罗因为得罪了脾气暴躁的敝衣仙人，开始失去力量和三界的统摄；同时阿修罗由于骄傲和奢侈，也开始遭到同样的不幸。在毗湿奴的建议下，双方决定合作搅动乳海寻找长生不死的甘露。他们把曼佗罗山当作搅棒，龙王婆苏吉做为搅绳，毗湿奴自己化身为巨龟作为曼佗罗山的基础，开始了艰难的努力。毗湿奴建议阿修罗拉住婆苏吉的尾部，天神去拉头部，阿修罗对此表示怀疑，坚持要拉头部；而实际上这正是毗湿奴想要的效果。结果，在拉的过程中，婆苏吉不断喷出毒焰和火气，差点把阿修罗都熏死过去。最后，努力终于收到了成效，宝物一件件浮出了海面，包括月牙，湿婆用来装饰他的额头；吉祥天女，成为毗湿奴的妻子；因陀罗的白马；象征丰饶的神圣乳牛；如意树；毗湿奴的宝石；最后是手捧甘露的医神。这时候出现了意想不到的副产品：一团足以毁灭世界的毒药。众神和阿修罗都惊恐万分，幸好这时湿婆出现，将毒药吞进了口中才拯救了世界。但是，从此湿婆的脖子就被烧成了青色。
甘露是出来了，但是天神并不会真地和阿修罗分享，因为他们自己也很明白一旦服用了甘露，阿修罗就会比他们更为强大；于是，毗湿奴变成了一个美女，到阿修罗那边跳舞。阿修罗被她的舞姿迷住，天神乘机把甘露偷走了。只有一个叫做罗喉的阿修罗发现了这一点，他混进天神里想要喝到甘露，却被太阳神和月神发现了；毗湿奴用神盘把罗喉劈为两半，但是因为那时罗喉已经喝下了甘露，所以他并没有死，而是飞上了天宇，怀着仇恨永远追逐着太阳和月亮，并造成了日食和月蚀。
阿修罗发现真相的时候已经太晚了。他们和天神之间立即爆发了战斗，但是因为甘露的缘故，他们不再是天神的对手。阿修罗被逐出了天界，失去了高贵的地位，永远地被打上了魔鬼和邪恶的烙印……「须弥」是古印度神话中的山名，相传位於世界中心，系宇宙间最高的山，日月星辰出没其间，三界诸天也依傍它层层建立。
印度神话包括吠陀神话、古典神话和民间神话三类。吠陀神话来源于约公元前1400年的《梨
俱吠陀》和前500年的《奥义书》。古典神话主要见于《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》及《往
世书》。民间神话来源于方言文学、口头传说、民间故事和民间艺术。
印度神话按其内容可分为四类：①宇宙起源神说。
②神灵传说。
③英雄人物神话。
④圣河和圣地神话。
这次的话题是超级系主角机的古伦卡斯特的“计都罗睺剑”名称的由来。计都、罗睺都多种解释方法，根据对话里的“凶星”，我觉得BANPRESTO取的是印度占星术里的意思，而不是中国占星术里的所说的“计都”和“罗睺”。唉！
引用《修罗与阿修罗》中的一段（经MSL的AE兄更正了其中的错误）：“罗睺(Rahu)是古印度神话中的恶魔，相传为达耶提耶王毗婆罗吉提与达刹之女辛悉迦所生之子，他又被称为行星、流星之王，西南方的守护神；他长有四只手，下半身为蛇尾，好为非作歹。天神与阿修罗搅乳海之时，罗睺乔装改扮，混在天神队伍里偷喝甘露，结果被日神和月神发现，向毗湿奴打了小报告，毗湿奴当即用神盘砍下了罗睺的头和手臂。但因为罗睺已经喝了甘露，所以他的头长生不死，为了报仇，就经常吞噬太阳和月亮，从而引起日食和月食，此为日月蚀的由来。罗睺星为一黑暗星，死掉的身体则化为计都星(彗星)，皆为不祥之星。”这就是古印度占星术上的概念：在夜空中突然出现威胁着每个人的星称为计都。抢夺太阳和月亮的光而引起日蚀的星称为罗睺。
佛教里计都、罗睺的说法有些类似印度神话。《七曜攘灾决卷》中写道：“罗睺遏罗师者。一名黄幡。一名蚀神头。一名复。一名太阳首。常隐行不见。逢日月则蚀。朔望逢之必蚀。与日月相对亦蚀。谨按天竺婆毗磨步之云尔。汉说云日月同道。月掩日而日蚀。天对日冲其大如日。日光不照谓之暗虚。暗虚值月而月蚀。二说不同。今按天竺历得其正理矣。对人本宫则有灾祸。或隐覆不通为厄最重。常逆行于天。行无徐疾。计都遏啰师一名豹尾。一名蚀神尾。一名月勃力。一名太阴首。常隐行不见。到人本宫则有灾祸。或隐覆不通为厄最重。常顺行于天行无徐疾。”
其中“今按天竺历得其正理矣”一句说明还是从印度神话中而来，罗睺“逢日月则蚀”，计都“常隐行不见”也和印度占星术一致，佛教中的说法这两个也是凶星。佛经中有这两星的真言，不过怎么念别问我：“罗睺星真言：唵啰睺曩阿素(二合)罗逻惹野塞摩舍都曩野(名位)扇底迦哩娑嚩(二合)贺(引)。计都星真言(罗睺带珠宝二执并日月计都着锦绣衣也)：唵嚩日罗(二合)计都曩(引)曩乞赦(二合)怛罗(二合)逻惹野(名位)吽娑嚩贺。”
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东方神话少数民族的神话传说
(起0N点0N中0N文0N网更新时间：2005-12-118:30:00本章字数：11963)
中华民族是多民族的大家庭，除汉族之外，还有55个少数民族，每个民族都有自己的神话传说，在中华文化史上同样有重要的地位。
靠口头流传下来的神话故事特别多。因为有的少数民族没有文字，有的民族在1949年以前还处于原始社会末期、奴隶社会或封建社会初期，去古不远，他们的神话传说主要靠记忆讲述。除了以散文故事的形式流传，另外还有大量神话保存在史诗里，用韵文的形式流传。因此，少数民族的神话传说一般不像汉文古籍中那么零散，而相当完整系统。他们的神系系谱跟历史现实存在着某种对应关系。又由于他们的古神话传说仍以活形态在民间流传，保持了原始的面貌，较之汉文古籍上的神话更为古朴，包含更多的原始社会科学与自然科学，有更可靠的原始文化史价值。比如洪水遗民再生人类的传说是世界性的，众所周知的是《旧约圣经》的诺亚方舟，即如少数民族这一母题的作品非常多，且篇幅长，故事曲折，并与葫芦崇拜、兄妹婚、人类来源、氏族（原始民族〉起源相结合，包涵丰富的历史内容，各有民族特色。如对人类来源就有不同的解释，至少有十几个民族都说人是从葫芦里出来的，也有说是人兽交配而来，有说是动物或植物变来的，有说是从石洞中走出来的。我国少数民族口头流传的神话，种类繁多，上至天文地理，下至人间生活的风情习俗，方方面面，无不曲折地反映在神话传说里，说明他们还保持了人类童年的天真，充满了浪漫的情趣，生活很富于幻想的色彩。
彝族，过去是奉以祖先崇拜为主的多神崇拜，该族的巫师叫毕摩，因为他们在保存和传播宗教及民族文化方面曾发挥重要作用，因而被神化了。该族的神话传说中，提到远古时天地有过三次大的变化：第一次因天上有六个月亮，七个太阳，天官派毕摩下凡，用马桑枝与铁茎草扫除了宇宙的孽障。第二次是风暴肆虐，也是毕摩下凡拯救了人间。第三次洪水泛滥，天官派了三个毕摩携带经书下凡。他们各骑黄牛一头，经书便拴在牛角上。经过汪洋大水时，经书被浸湿了。经书放在青树叶上晒，被沾破了一半，所以彝文经书不全了。另有一说是被老鹰抓破了一半。因此，经书便被视为“天书”。这里所说的“天书”，便是彝族古老文化集大成的彝经。其中最著名的彝经典籍《西南彝志“，原名的意译是”影形及清浊二气“。全书共37万余彝文文字，在黔西北水西地区发现，是目前所见到记载彝族古史和文化最全面的书。该书开篇便是创世神话。
纳西族的东已经为国际文化人所瞩目。据粗略统计，东巴经中的神抵多达事2400多种，其中大神有220多个，善神60多个，恶神60多个，一般神90多个，女神20多个，胜利神120多个。此外，还有雷神、山神、护法手摩卡神半人、神化的巫师东巴等等。有神便有神的故事。可见东已经中保存神话之丰富。纳西族有学者说，东巴文学的主体是神话。东巴神话与东巴祭礼互相依存。虚幻的色彩，想象的魅力，信仰的忠诚，迷茫的氛围，构成了一个人神相依、人神相通了人神难分、神为人形的神秘世界。后人正是通过这个五色绚丽的神界，窥视那逝去久远的古代社会。
居住在我国东北边境的鄂温克族，自称是”住在大山林中的人们“，善于狞猎、驯鹿，仍有熊图腾崇拜的残余。他们猎到熊以后，有一系列的崇拜仪式和禁忌，先将熊的头和骨、五脏等用桦树条或干草包好，挂在树上，进行风葬，然后向其敬烟、叩拜、做哀哭状，意思是对祖先的悼念，求得熊图腾的宽恕。
为什么鄂温克人会把熊视为祖先呢，他们的神话传说是这样解释的：有一个猎人进山打猎的时候，突然被一只母熊抓住了。母熊把他带进山洞，强迫猎人与她成婚。猎人被迫元奈，便在山洞里和母熊共同生活了几年，直到他们生了一只小熊。后来猎人乘机从山洞中逃了出来。母熊发现猎人逃走了。便抱着小熊追赶就把小熊当场撕成两半，一半抛向猎人，一半留在身边。留在身边的成了后来的熊，抛给猎人的就是后来的鄂温克人。这当然很荒诞，哪有熊会变人的，这便是他们远古祖先图腾观念的反映。鄂伦春族与鄂温克族同源，“原是一个古老部落的两个亲近的分支”②，因此这两个民族流传着完全相同的关于熊祖先的神话，鄂伦春还有一系列复杂的猎熊祭熊的仪式，其目的之一是为了怕他们认为有灵性的熊对猎人与分食熊肉的人进行报复。风葬时，还要唱一首风葬的歌，歌词的内容，其中隐含这样的意思：不是我们打死了你，而是你的寿命到了，自己死去的。他们称雄熊为祖父、舅舅，称雌熊为祖母③。鄂温克与鄂伦春的熊祖先神话，属于比较单纯的动物图腾神话，没有与后世的其它传说故事相混在一起。西南少数民族此类神话更不鲜见。怒族传说，他们的始祖是蛇与蜂交配所生，藏族说猴子与岩妖交配才有了人类。彝族崇拜的动物有虎、鹿、猴、水牛、绵羊、岩羊、猪子、熊、鼠、鹰、自鸡、绿斑鸠鸟等等。西双版纳的勤纳的克木人，直至80年代初，还保留着完整的图腾制度，形式相当原始。克木人对所信奉的图腾动物，不捕不吃，连摸一摸都认为是不敬。
小麻雀氏族的图腾神话说：有一男子守旱谷地。谷子成熟了，各种鸟都飞来吃。他一天到晚，边敲竹筒边大声喊叫驱逐雀鸟。一天中午，天气闷热，他就用刀来削黄瓜吃。正用刀口往嘴里送黄瓜时，突然一群小米雀来吃谷子，他慌忙大声吼叫着赶雀，刀子将嘴划开，人死了。从此，小米雀就成了这户子孙的姓氏①。
此外，有因老虎吃了儿子而自称虎氏族，因妻子吃鸡以后得病死而自称鸡氏族……克木人企图以这种亲缘关系，去祈求图腾不再危害人并保护人。这种神话传说图腾制度衰退以后，很长时间还不会消失，对于后世的科学认识有极重要的参考价值。
傣族的泼水节神话传说，既与宗教信仰有关，也与傣族人民居位地特殊的地理气候有关，人们选择当地旱季与网季交替的季节欢度节日，意味人们要进入耕耘的农忙时节。同时，民间也流传着几种不同的传说。其中最古老的传说保存在一部长篇史诗《巴达麻嘎捧尚罗》①中。该史诗的整理本汉译文约13000行左右。
史诗保存了傣族古老的庞大的神系世界。其中历法神捧麻远冉狂傲无礼，天王玛哈捧使其闭目睡倒10万年。想不到此神的七个女儿与第三层天神帕雅英相勾结。七个女儿为了帕雅英的主后，使用七个姐妹的头发所作的弓，割下了父亲的头颅，闯下了大祸。神们为了救活捧麻远冉，只好到森林里砍下了大象的头为他安上，此神从此便成为象首之神。
七个女儿因犯了杀神父之罪，被赶下天层，她们轮流抱着神首赎罪。七女轮流抱，一人抱头，其余六人不断泼水，免成火灾。要一直泼到神头不再喷火，七女的罪才算赎清。这是傣族著名的关于泼水节的早期内容。随着小乘佛教由印度传入傣族地区，泼水节传说的内容便有了改变，将这一天说成是佛的生日，又叫”浴佛节“。据说释迦牟尼成佛之前，在河里洗了一次澡，精神爽快，身体感觉甚佳，才得彻底觉悟而成佛。佛徒为效法佛祖，也希望经过洗浴后成佛，故佛寺中这天要举行浴佛的盛典，并相互泼水。其实这是晚出的。现代人过泼水节，多是相互嬉戏，相互祝福，已没有多少宗教色彩。自从人类进入父系氏族社会以后，男性祖先取代了女性祖先的地位。在生产、经济和生活，以至宗教领域里，男性都取而代之，唯有一件事，是男性永远也取代不了的，即生育后代。然而繁衍后代关系到一个族的生存兴衰，伟大而神圣，。男性为了争得这最后一块地盘，认为男子跟女子一样，不需要异性，同样能生育子女，因此中外神话都有男人生孩子的传说，还产生了相应的风俗。13至14世纪意大利的旅行家马可波罗，曾经这样写过他在云南地区的见闻：“这地方的人，流行一种奇异的习惯。孕妇一经分娩，就马上起床，把婴儿洗干净包好后，交给他的丈夫，丈夫立即坐在床上，接替她的位置，一担负起护理婴儿的责任，共须看护40天。孩子一生下后，一会儿，这一家的亲戚、朋友都来向他道喜。而她的妻子则照常料理家务，送饮食到床头给丈夫吃，并在身旁边哺乳。”这正是男子企图争夺生育权的心理在风俗上的表现。由此可见，两性之间曾经有过争夺生育权的斗争。
这种有趣的社会现象在中国防神话传说里有生动的反映。高山族是这样解释人类诞生的：一块巨石裂开，从中走出一个男子。海波奔涌，海涛奔向竹林，一根大竹突然裂开，从叫L跳出了一位男子。这两个兴趣相投，形影不离，在睡梦中彼此的膝头相互摩擦了一下，一人右膝生出了一个男孩，另一人的左膝生下了一个女孩。这一男一女，便是雅美人的祖先。牙美人，分布于台湾岛东南70公里的兰屿岛上击1977年统计，人口约2500人。他们这一神话的内容很古老，所谓两膝相擦生孩子的男神，实际是两个不同氏族的象征。也就是说，以巨石为主图腾的氏族与另一个以大竹为图腾的氏族的后代实行外婚制。按生理特点，应是一男一女的结合生育后代，然后他们的后代再相配。因为到父系社会以后，女神一变而为男神，所以成了两位男神结合生子女的奇谈。
由女神变男神的情况在古代神话传说中，几乎是常见现象，最值得一提的是满族《天宫大战》中有这方面的内容。《天宫大战》是萨满教神谕中与萨满口头上流传的长篇史诗性的神话系列，满语叫“乌车姑乌勒本”，汉语意是“神龛上的故事”。它描述了神界一个庞大的女神谱系：早出现的是三姊妹神：阿布卡赫赫，意谓女天神，巴那姆赫赫，意谓地母神；卧勒多赫赫，意谓女光明神或星神。“阿布卡”即天，“赫赫”即妈妈。满族称她们是三位宇宙大妈妈神。此三神虽，明确的统属关系，女天神阿布卡赫赫无疑更
突出。她们永生永育，所以世界上最先有的全是女人。以她们为首的三百多位女天神，全部是善神。不知道过了多少万年，女神们内部发生了分化，出现了一种自生自育，男女合体的神。这种神一出现便成为反抗女神世界的冲击力；再过许多许多年代，这种合体神终于变成了男神，与女神们争夺宇宙大权。男神被女神们称为恶魔，因为有自生自育的能力，恶魔也就越来越多。双方展开了残酷的战斗，故日叫《天宫大战》，也就是神界之战，又是女性社会与新兴的男性势力的较量。
阿布卡赫赫经过千难万劫，虽然暂时打败了她的对手恶神耶鲁里，也还是改变不了历史的命运。又不知过了多少年代，这位女天神本身竟逐渐转化成了男天神，改称为阿布卡恩都里。从此，他是宇宙之主，享受人间的祭祀。此神已有专横独断的特点，酷似英雄时期的部落首领。
看来，神间确实是人界的折射，男神夺女神之权多么不容易，达到六亲不认，你死我活的程度。战斗惊心动魄，对战败者的制裁严酷无情，与古巴比伦神话中的儿杀母，希腊神话中的子除父相比，有异曲同工之妙。人们对天象进行解释时，加以人格化塑造了各种形象。其中，尤以太阳神话和月亮神话最绚丽多彩。
世界上许多民族都崇拜太阳，都有自己的太阳神。从总体上看，太阳崇拜与太阳神话的积极因素是主要的。不过中国古籍中留下的太阳神已经不是原始形态，大都是人格化了的男性神灵。他们或俊美，或威严，无一不光辉四射，是温煦、热烈和明亮的源泉。请看楚人的太阳神多么气派：嗷将出兮东方，照吾槛兮扶桑。抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明。驾龙车舟兮乘雷，载云旗兮委蛇……青云衣兮白霓裳，举长矢，兮射天狼！操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆！撰余咎兮高驼翔①，杳冥冥兮以东行！（《楚辞·；九歌·；东君》〉
这位太阳神从东方的扶桑树升起，骑着马儿慢慢前行，使皎皎的夜晚转为明亮。这位太阳神，驾龙车啊乘风雷，上面载着的云旗就像弯弯曲曲的长蛇。这位太阳神，青云为衣，白云为裳，放出的光芒就像射天狼（星〉的锐箭。这位太阳神自称要举起弓来除掉灾星天狼再下降，要引来北斗（星〉，以便共酌名酒桂浆。那时将挽起缰绳，高高地飞翔，穿过那冥冥之境再回到东方。作为自然神灵，人们认为太阳神从东到西是从天空越过的，然后又从西到东穿行于冥冥地底返回东方，就像我们感觉上的太阳似乎总是从水面升起，又沉入水下。作为人格化了的太阳神，驾驭着风雷星云，为人间驱邪恶，除黑暗，是一位仪表非凡的善神。楚人崇拜太阳神，已无不同意见。“楚”字金文为“林”，似太阳照于林中。
传说古代有10个太阳，东方海外的汤〔即场yang阳〕谷上，有一棵很高大的扶桑树，10个太阳在那里洗浴。这个地方在黑齿国的北边。丸个太阳在扶桑树的下边，一个太阳在扶桑树的上边。（见《山海经·；海外东经》〉这10个太阳
都是女神喜爱和的儿子。羲和给太阳儿子在甘渊中洗澡，主管儿子们的出入。太阳乘着六条龙的车子时，羲和还给太阳驾车。这些基本情节分散地载入了《山海经》。太阳之母喜爱和显然是企图用模仿巫术掌握太阳之女巫的神化。
对太阳的行程描绘得最细致的是《淮南子·；天文训》：太阳从旸〈与汤通〉谷出来后，在咸池洗澡，拂晓上扶桑树，这是晨明。太阳登上扶桑树以后，开始启程，夭将明。太阳走到曲阿山，天刚亮。走至曾〔ceng层〕泉，该吃早饭了；走到桑野，该吃午饭了；走到衡阳，便是中午时分s走到昆吾山，太阳当顶；走到乌次山，开始偏西；走至悲谷，该吃下午的饭了；走到女纪这地方，太阳西斜了……到了悲泉，毅和驾的六龙车停下了。太阳行卢至虞渊，已是黄昏；到蒙谷山，便是黑夜。头晚进入虞渊之滨，次展又照到蒙谷之岸。太阳途经九州十舍，有五亿零七千三百零九里。
太阳完全人格化。太阳神的行止，决定了人间昼夜。有趣的是明明一个太阳，为什么原始人偏说有10个太阳。世界其他民族也有一群太阳之说，多至12个，还有九个、七个、五个的。究其原因是天象的变化，人们不理解，碰到日晕，误以为天空有很多太阳。在炎热季节，烈日曝晒，也误以为是多日所致。月亮神话不如太阳神话那么多，有些民族的月亮神与太阳神常常在同一种神话中出现。但月亮本身多变，上弦月是一弯峨眉，犹如玉钩；下弦月残辉幽，别有余韵z满月则碧空清水，晴时万里无云，如一轮玉盘高悬碧空。无论月缺月圆，不给人间伤害。月亮不管是清亮还是幽明，都带给人们无限的遐想与温馨，所以人们对月亮很有亲切感。月亮是温柔的象征。月亮上的阴影又给人种种神秘感。
中国上古神话说月亮的母亲是常羲，为月亮驾车的是望舒。古人还用月亮的死而复生来解释月亮的圆缺。由于月亮和太阳的关系密切，有的民族把月亮和太阳称为一对，把它们看作是一块儿的，或者是兄妹，或者是夫妻。
尽管星辰对人的影响不如太阳那么大，那么直接，然而太阳、月亮在天空只有二个，而星星却多得数也数不清。又因为星象的变化，有时跟人事的变化发生巧合，使古人又得出了许多非科学的认识，对星辰赋与各种神秘的解释，把有的星说成是神所在之地，或有的星本身便是神。星界同时是神界，星神观便是这么出现的。民间风俗中的福、禄、寿三神，最早便出自星辰崇拜，叫司命之神、司禄之神、司寿之神。楚辞《九歌》的《大司命》与《少司命》便是屈原根据民间祭祀司命神的祷词再创作的。司命，即掌管人的生命。司命，又是星名与神名，此种神在天神中地位不是很高，只对主要天神起辅助作用，可是在屋神中地位很突出，常跟人间打交道，若发现人间有过错，便向天帝打报告，根据情节的轻重，酌情减去寿命三天或300天。
数以百计的少数民族的史诗，其中有的已将一个民族的神话传说系统化。傣族史诗《巴达麻嘎捧尚罗》（即《创让之神训，开篇所述是茫茫太空，只有滚动的烟雾和升腾的气浪，加上呼啸的大风和晃荡的大水从气浪中诞生了太空巨神英叭（即气浪或光被之神〉。此神的母亲是气浪，父亲是大风。后来，水中又出现了一条水神鱼。巨神英叭用自己身上的污垢捏成了一个大果（即地球〉和一只大象。天分16层，英叭所创造的神分别住在16层天上，组成了庞大的神系。神造的人相婚配，繁殖的人越来越多，在绿蛇的引流下吃了神界的疾病果，从此人便有了死亡，而蛇只蜕皮，却因为生陆文艰苦，人们也存在某些离奇的幻想。比如瑶族神话说，古代的谷粒曾经有葫芦那么大，一－颗米重几两，不需要播种，它们自生自长，成熟以后，使顺着大道小道滚进各家各户的粮仓。因此大家都不愁吃，逐渐懒起来。谷神一气之下，回到天上去了。人们费尽周折，把谷神重新请回地上，可大谷子都变成了小谷子。
除了对谷神的崇拜，在母系氏族图腾制占统治地位的时期，因为碰上某种大幸运，或遭受到某种意外的不幸，恰恰与某种植物发生了偶然的联系，这种植物便有可能成为图腾。如《维吾尔史略》曾讲了一个树祖的故事：在士拉和色楞格两河汇流的忽木阙术地方，有两棵连枝树，两树之间有一小土堆，土堆渐大，内有五室，每室坐一婴儿，当地人认为是天赐小儿，待他们长大以后，大家推举其中最小最聪明的那个当领袖。树之子把部落：治理得很兴旺。
有的地区的藏族传说，斑竹被吹倒以后，里面有一漂亮的女孩。彝族传说，他们的祖先是从竹筒里爆出米的，《华阳国志·；南中志》与《后汉书·；西南夷传》均有大同小异的记载。大意都是一妇女在水边得三节大竹，内有男婴，养大后，武艺高强，自立为首领，以竹为姓氏。有的又说，三兄弟避洪水，三弟的避水木桶被一丛刺竹挡住而得救，才保留了人种。壮族亦有人出自竹子的传说。黔东南的苗族则崇拜枫树，把枫树视为人的祖先。殷代的开国功臣伊尹，因出身卑贱，人们为了使他的出身跟所处地位相称，传说了他的母亲在逃避水灾时，变成了一棵空心桑树，伊尹便是从这棵空心桑树里出来的婴儿。（见《吕氏春秋·；本味》）所有这些，有的本身便是植物图腾神话，如彝族对竹子的崇拜和苗族对枫树的崇拜；有的则是图腾崇拜的遗风，是后人借用古老的神话，将自己的祖先或历史名人神圣“在古时候，人像鸟一样会飞，想到哪里就到哪里，但是却没有火。在严寒时，人只得躲进山洞，吃的全是生食。在大森林中居住着一种鸟叫“飞罗”，它有火，但不会飞翔，整天停在洞中，望着别的能飞的与发呆。有一天，一位猎人从它身旁飞过，看到飞罗闷闷不乐，就问它发呆的原因。飞罗诉说了无翅膀的苦恼，猎人就提出用翅膀换它的火。飞罗听后，非常高兴，很乐意地和猎人交换了。飞罗插上翅膀，鸣叫着飞向天空；而猎人得到了火，却不会飞翔了。……但由于衍了火，夭能吃熟食，严冬时能得到温暖，黑夜中能驱走猛兽。火使人们受到极大的益处。”
这是傣族布角人的火神话。“布角”意即“祖先”或“创世人”。布角人居悻边远的云南勐腊县勐腊镇西北角的寨中，几乎濒灭绝，现在人口又有所发展。看得出来，他们这则神话很特别、很罕见，象征人类一旦认识火的重要，便不惜用，能长寿。第一代人毁灭于水灾与火灾；第二代人因乱伦被天神所消灭；第三代人是幸存于葫芦之中的兄妹，即”葫芦人“的后代。这部史诗不但有成体系的丰富的神话，而且保存了大量的古代风俗以及传说。最后是叙述傣族两个支系，由分支、迁徙到定居的过程，其中一支叫”西双邦“，”西双“是十二，”邦“指部落群。此外，我国少数民族还有为数可观的散文神话。所有这些，都是中华民族极其珍贵的文化遗产，为我们了解人类的幼年期，提供了许多参考资料。因此，对中国神话传试这座文化宝库，要用科学的方法，正确的观点加以批判接受。
汉文古籍缺乏原始谷神的记载，中国云南的佤、景颇、傣等民族仍有这方面的遗风，盛行祭谷魂。佤族神话说，谷神最初被神藏在海水下，是蛇将尾巴插入水中取出来的。原先天地不分开，因为惊天动地脊新谷，天空再也压不住群山，只好高高地升起，与大地分开。可见谷种的被发现，在人类文化史上起过多么伟大的作用。虽然这种作用曾被大大地夸张，以至被神化，但这正说明谷种是人类最早发现的，而又最具有强大威力的神圣植物。傣族的歌谣《叫谷魂》将以自原始人这种感情表达得很充分：”谷魂啊，你是王；谷魂啊，你是主；……一粒谷，胜过于两金；一粒谷，胜过万挑银。生命靠着你，人类靠着你！①”景颇族每年丰收以后，将谷物从场地运国家之前，要举行一种“叫谷魂”的仪式。祝词说：“人看不见的，谷子能看见；人不能做的，谷子能做。跑到别的地方的谷魂’要回来”他们认为那些在打谷时因受惊跑了的谷魂，可以被叫回来。人类所渴望能飞的翅膀与之交换。这不是比等待鸟儿的恩赐或帮助要积极得多吗？
此外，傣族还有螳螂教人从石头取火的传说；拉枯族有人从老鼠那里换得火种的传说等等。火神由动物神过渡到人神，中间应该有个人兽合体的环节，可惜已发现的此类资料还不多，但布依族却有猴娃造火的神话，说猴娃因射弩，击到石头而生火。
人类虽然通过不同途径得到了火，但是保存火同样很艰苦。如苦聪人搬迁时，必须由家长捧着火走在前面，遇风雨要把火种揣在怀里。在原始民族那里，一旦火熄灭了，被认为是不祥的预兆。所以保存火是整个群体的神圣使命。
中国少数民族各自有不同的方式保存火种。西藏珞巴族用篝火的方法保存，在房子中间设一火塘，由年长的老人管理，使其长夜不息。这种习俗在西南各少数民族仍有遗留。每家的火塘是神圣之处。东北鄂伦春族每年正月初一早上要举行全家祭火神的仪式，前来拜年的亲友，先要向篝火敬香，进献酒肉。用餐前先要向火中投进食物。他们的火神是一位老妇。传说有一位妇女，因为火星蹦到她身上烧坏了衣袋，蹦到脸上烧坏了皮肉，便骂骂咧咧乱捣乱捅，从此再也点不着火了，因为她伤害了火神。一天她去邻居家取火，见一老妇一只眼流泪，一只眼流血，原来这就是被她刺伤的火神。她吓得连连哀求，这才把火点着。刀耕火种时期，人们还靠火烧荒种田。云南布朗人每年烧山前，先要供祭火神。人们很害怕火的威力，因而希望能加以控制。布朗人一边祭火神，一边又求火神不要越界燃烧。他们把茅草、树皮、草灰放置于竹箩里，请巫师念经，然后点燃箩中的草和树皮，再将竹箩投入河中，随水漂去，表示把为害的火神送走了。
苗族有一个将太阳、月亮、乌云和水人格化的爱情传说，在黔东南苗族地区非常流行，用女主人公的名字命名为《仰阿莎》。汉译意是“清水姑娘”。她从水井里生出来，美丽非凡。她的歌舞能吸引百鸟百兽来问她谈情说爱，然而她并不接受它们的追求。后来太阳看上了她，派乌云来作媒，仰阿莎轻信了乌云的话，与太阳结了婚。太阳的身份是理老兼商人，很有权势，外出经商，一去六年不回家。这期间，清水姑娘与太阳的弟弟月亮相爱了。月亮勤劳，是太阳家的长工，自与清水姑娘相爱以后，他们便逃到一个遥远的地方去了。以后，太阳跟他们双方请理老评理，理老支持月亮与仰阿莎在一块儿过，但江山必须让给太阳。传说便是从那个时候开始，太阳永久占据了白天。这一传说的韵文有1200多行，被苗族赞为“美丽歌”，同时也有散文流传。
作品反映的是对偶婚家庭形式，因此婚姻；不是很固定。弟弟与哥哥的妻子私奔，在封建社会必定受到舆论的谴责。而理老反而支持这一行动，说明这一传说的原始形态很古老。以后才有了阶级社会的投影。原始人对死亡的不可抗拒，怀着恐惧的心理。最初认为人死后灵魂不死，等到人类出现了强弱、贫富的差别以后，他们想象死后的世界一定很可怕。因此幽冥世界－般都阴森恐怖。传说，那里的统治者叫土伯，土伯统治的地方叫幽都。“幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故称幽都。”①这里说的后土便是上面说的土地神，后土在幽冥世界的别名叫土伯。关于幽都的情况，《山海经·；海内经》说：北海之内，有一座山，叫幽都山。黑水从那里流出，上面有黑鸟、黑蛇、黑豹、黑虎、黑色蓬尾的狐狸。土伯的样子很可怕，手上拿着九条绳子，头上长着尖锐的角，隆背血手，飞快地追逐着人，三只眼，老虎头，身如牛，把人当美味。（见《楚辞·；招魂》及王逸注〉看来，本来已经人格化了的土地神，入主幽冥以后，形象也变得很可怕，又返古成兽形。因此，与其说土伯就是后土，还不如把土伯看作是后土的分身或化身。按照神话变形的特点，后土当然可以变形成虎牛合体的怪异兽神。
彝族史诗《梅葛》，其中“丧葬”一节，认为人与其它生物的死亡，都是因为天王撒了死亡种子撒一把。他们甚至认为天王撒的死种子比活种子多：“活的种子撒一把，死的种子撒三把。”“死种子撒出去，会让的就能活在世上，不会让的就死亡。”因为死亡的种子是天王撒的，所以世上的人都会死去，躲也躲不开的。幽冥神话消极的内容，对以后人为宗教中阴司地府的构成有直接的影响，流露了上古人们对死亡无可奈何的情绪。《梅葛》有的地方也表现了这种心理。乌古斯是新疆维吾尔族史诗《乌古斯传》的主人公。他的父亲是喀拉汗，母亲是皇后阿依可孜。乌古斯生下时，青色的脸，火红的嘴，黑眉黑发，全身长毛。他只吃母亲一天奶就再也不吃了，只吃生肉和酒。他很快就会说话，40天即会走路，腿如牛腿，腰像狼腰，有黑豹的脊背，熊的胸脯，跟成人一样骑马打猎。他曾消灭过危害人们的独角龙。
一天，乌古斯外出狩猎，夜幕中从天上降下一道蓝光，比月亮还明，比太阳还璀璨。蓝光中出现了一位美丽的姑娘，脸上有一颗像火一样明、像北极星一样亮的痣。她笑，蓝天也笑；她哭，蓝天也哭。乌古斯便和这位天光中孕育的少女结了婚，生了三个儿子，一个叫太阳，一个叫月亮，一个叫星星。后来，乌古斯又娶了树神之女为妻，也生了三个儿子，分别取名为天、山、海。乌古斯登汗位以后，举行了40天庆典。他联合四方的邻邦，组成大的部落联盟，征服了三个国家，又由一条苍毛苍鬃的大公狼带路，征服了女真、身毒、唐兀惕、夏木、马萨尔。乌古斯把国土分给六个孩子管理，光明女神的儿子们，获得了从日出地方伸向日落地方的一支金弓；树神之女的儿子们得到的是银箭。乌古斯召集了部落代表大会，在仪式上立起了两根长木杆，顶上分别挂着金鸡和银鸡，下面分别摆着黑羊和自羊。这都与萨满教的信仰有关。乌古斯可能是一位很古老的英雄神。
朱蒙朝鲜族古代著名的英雄神。朝鲜语朱蒙的意思是善射者。他的母亲从左腋下生下一个肉蛋，有五升左右大。国王认为人生鸟蛋，不吉祥，命人扔进马群，马不践踏肉蛋；又扔进深山，鸟兽也保护它。肉蛋在阴天里发出太阳般的光辉。国王为之惊叹，又命人拾回，交那女人收养。不久，肉蛋裂开，出来一男孩，哭声宏亮，长得英俊奇特。能用弓射死纺车上的苍蝇，因此叫朱蒙。
朱蒙自知是天帝之子，河伯（非黄河之神）的外甥，不甘心为人放马，打算到南边去建立一个国家，从马圈中选了一匹好马，带了三个朋友出走。走到河边，鱼鳖为他架桥，山鸠为他送麦种。他走到一个山川秀丽的地方，自立为王，建立了国家。当地的沸流王名叫松让，很轻视朱蒙，企图迫使朱蒙当属臣，但射箭不能取胜。朱蒙用朽木做的宫殿，反而坚实异常。松让又想用水淹朱蒙，亦未得逞。最后只好归降。天帝为朱蒙筑了一座华丽的城廓。在一个秋天，朱蒙回到天宫后再也没有下来，留下了一条马鞭，埋在龙山角下。
突然烈是满族的英雄神。相传古代琛〔hun混〕春地方所属东海36个部落，以渔猎为主，其中土伦部生一子，名突忽烈，浑身鳞甲，脚似鸭蹼，白色入水三日不出。人们以为他是妖精，想害死他。父母只得令其藏于水中，等到晚上再回家。有人想用石碓砸死他，他不仅未死，身上的鳞甲反而把石破压得粉碎。从此大家更加厌恶他。到16岁时，他的父母都先后去世，突忽烈无家可归，或住海水里，或游荡山野。7月15日那天，因回家给父母上坟，住在原来的房屋中，部落里的人知道后，放了一把火，岂知并未将他烧死。他仍然酣睡，只是身上的鳞变为血红色。突忽烈醒来，见小屋已成灰烬，哭着回到了海里，再也不出来了。
三年后，部落遭大水灾，突忽烈率领群龟引叫灌田。可是部落中人还误以为是突忽烈为害，被天神所救，大家都祭天神谢恩。有一魔鬼，名叫耶鲁里，是一群火龙的首锁，将碎眷地方焚烧干净，掠人为奴，幸存者只能在深山度日。突忽烈与耶鲁里恶战，不能取胜。老海龟告诉他，要击退妖火，只能去求助于满族起源之神土伦布。突忽烈历尽磨难，终于得到土伦布亲授武艺，还得到一把射妖弓、三支穿妖箭，以及避寒、暑之服。突忽烈再战，用北海真冰破了魔法，顿时烟消火灭。耶鲁里一目受伤，其兵丁伤亡过半。突忽烈掷出三块冰，化为三座冰山，将大魔小妖全部压于北海之北。突忽烈又率众海龟修复部落家园。众人见此，无不掉泪；他对大家说：“请乡亲们好好照看我二老的坟墓。”说毕，仍回海中。自此，珲春人赶海捕鱼，遇风暴袭击，似乎有人托出水面，送至岸边。
此外，凡是有英雄传奇流传下来的民族，其中的主人公便是该族的英雄神。藏族的格萨尔、蒙古族的江格尔、柯尔克孜族的玛纳斯、傣族的阿銮、侗族的王素家族等等，无不如此。
古代对英雄的理解与我们现在不完全相同。他们心目中的英雄一般都有神界的出身，处于神与人之间，是全族的救世主，能镇妖魔鬼怪及各种来犯之敌，从不失败，一般被奉为战神和一祖先神，受全族顶礼膜拜。英雄崇拜的鼎盛期是原始社会末期和整个奴隶社会，一直延续到封建社会的初期至中期。从原始氏族社会崩溃到奴隶社会的建立，这一交替时期，氏族林立，部落纷争。任何一个强大的部落都企图兼并其它的部落，于是征战不已。那时的战争又是非常野蛮而残酷的，失败的一方，男女老少沦为奴隶，等于灭族。所以人们都希望本族有强有力的英雄出现，不但能统一天下，而且能保护本族的黎民百姓。谁能做到这一点即被拥戴，并被神化而崇拜之。胜利一方的首领，便是未来新兴奴隶主的代表。历史上的殷族统治者，为统一天下，曾和几十个族打过仗；周人的天下，也是在掠夺奴隶、土地和财物的基础上建立起来的。从原始的公有制到文明社会的私有制，是动乱而残酷的历史转折期，人类又即将由野蛮的厮杀、吞并走向文明的王国。因此，对英雄时代的英雄神要从历史发展的总趋势去评价，不能否认他们代表进步的一面。
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东方神话印度神话——神诋
(起1X点1X中1X文1X网更新时间：2005-12-118:31:00本章字数：3349)
从古代起印度就是东西方文化的交汇点，古老的当地文化融合东西方的精髓，形成自己独特的东西，诸如婆罗门教，印度教，佛教等众多的宗教的教派广泛分布在南亚大陆上。虽然表面上这些宗教间水火不相容，但彼此是很有渊源的，很多魔神都是共用的，不但吃好几处香火，而且还总是变幻模样。
由于印度佛教很早就传入中国，所以这些魔神们在我国都有很高的知名度，颇有些喧宾夺主的架式。同时，印度神魔文化的独特体系以及COOL毙了的名字使他们在各种漫画，游戏，电影中频繁亮相。不过，一些漫画作者在取材上把所知的印度神话人物全都编在同一时代，让他们一起出场。这样的剧情编排在不完全清楚印度神话的读者眼里是很精采热闹的。但在印度人的眼中，除了感到热闹外，还会有一种像中国人看到张飞岳飞大战纽约城之类故事所产生的那种啼笑皆非的感觉。
造成这种错误的最大原因是：印度神话中有个很大的特点，那就是其神话具有时代性，不是固定不动而是会变迁的。这和历史上的王朝变迁差不多。在印度神话中主要可分为三个时代:吠陀神话，婆罗门神话，佛教神话。随着印度各民族的分合，形成了前两种神话时代，后来又因佛教的兴起产生了第三个神话时代。彼此关联，但不相同。并且和其他也拥有多代神的神话(如希腊神话)不同，印度的神在各个时代的神话都会出现，只不过有的会换个名字或身份罢了。下面就来看一下这些喜欢变脸的家伙们。
湿婆
也称大自在天（天。梵音“提婆”。佛都中，所谓天，主要是指有情众生因各自所行之业所感得的殊胜果报。此外，印度教中的神，也称做“天”）是由吠陀神话中楼陀罗（Rudra）演变成的。最有名的东方魔神之一，印度教主神，婆罗门教认为创造神梵天(Brahma)；维持神毗湿奴(visnu)与破坏神湿婆(shiva)，是三位一体的宇宙最高神。传说湿婆“颈挂骷髅三眼四手”，由于经常游荡在鬼灵之间，故被称为“鬼灵之主”。传说他有善恶双重性格，既作为凶残的“恶魔之主”接受献祭（有时是活人）也作为慈爱的“万众之主”接受膜拜，他还是创造舞蹈的舞神，虽然舞资优美却不跳。因为“湿婆起舞日，世界破灭时”！他有一个妻子，其妻有许多化身，最有名的是伽里女神，她也是“四头四手，额生三眼，口吐长舌”。湿婆还有两个儿子。分别是象头四臂的伽涅沙和七臂军神伽蒂法耶（韦驮天，在中国叫韦驮。）在《3*3EYES》中的鬼眼王便是湿婆，而象头四臂的伽涅沙则做为前代鬼眼王的“无”登场。另外，在历代《街霸》达尔锡主场的背景中都有伽涅沙的身影。（《天空战记》中最后的BOSS似乎也是湿婆，很早以前看的现在已经记不清了）
毗湿奴
又称遍入天，印度教的另一位主神，被认为是宇宙的维护者，也是同恶魔作战的尖兵，他“有四手，分握轮宝，法螺，弓箭，莲花和仙杖。骑着大鹏金翅鸟（伽楼罗），肚脐上生一莲花，上坐梵天。”传说他有一千个称号，十个化身，分别为：鱼，龟，野猪，人狮，倭人，持斧罗摩，罗摩，黑天，佛陀，迦尔基。其中迦尔基为持宝剑，骑白马的救世主，肩付着与湿婆相同的任务即毁灭旧世界，建立新世界。而著名的鳊史诗《罗摩衍那》则是以毗湿奴的化身罗摩为主面，也可以看成是一曲毗湿奴的颂歌吧。
帝释天
又称“帝释”、“天帝释”，亦做帝释尊天，梵文音译为“释迦提桓因陀罗”，既印度教和婆罗门教中的雷帝因陀罗。是《梨俱吠陀》中的主神，称他统治一切，被尊为“世界大王”。但是，吠陀神祗被佛教吸收之后，身份和神性产生了很大的变化，大多成了佛教护法神，地位比原来低了许多。传说其“身体巨大，力大无穷，全身茶褐色，毛发直立。手持金刚杵，坐在军车上巡视大地”。在佛教中隶属八部众天众中的二十诸天。传说释迦降生时，他与大梵天分侍左右，其形象为女相帝王身。
阿修罗
原为古印度神话中的一种恶神。佛教经籍称阿修罗为“非天”或“劣天”。他与鬼蜮有相似之处，却不是鬼蜮；他与人一样有七情六欲，却不是人。他是一种非神、非鬼、非人，又极端丑恶的怪物，“具三面六臂，青黑色，呈忿怒裸形之相”。据佛教传说，阿修罗与帝释天是冤家对头，总是互相争斗不休。因为是与天神对立的最高恶魔，被逐出天界，居于弥卢山洞窟中，曾多次与天神恶战，亦被称做“斗神”，但皆处于劣势。因为他太好战，所以后世便把战场称做修罗场。（很符合要毁灭一切的阿修罗形象，此外，大家该知道“非天梦魔”的意思了吧！）在佛教世界，他改邪归正，成了护法“八部众”之一，轮回六道之一就是修罗道。（阿修罗在众多漫画中出任主角，象CLAMP的《圣传》）
罗刹
是梵文的音译，意译为“暴恶”、“可畏”。原是印度神话中的恶魔，乃是人类之敌。罗刹性情暴戾，喜欢在夜间活动，时常出没于坟地。常会化作种种形象，残害人命。罗刹有男女之分，男罗刹肤色黝黑、朱发、绿眼，一副鬼相；女罗刹，又名罗刹女，（《大唐双龙传》？）则是绝色美女。据传说，罗刹和夜叉一起生于大梵天之足。
苏摩
古印度神话中的酒神，后演变为月神之称谓。“苏摩”原为一种蔓草，取其茎在水中浸泡后以石榨取黄汁，经羊毛筛过滤，再以水稀释，加入牛乳、麦粉搅匀，发酵后酿成苏摩酒。印度神话中常以此酒祭神。在《梨俱吠陀》中称苏摩酒为天神之甘露，可赋予饮用者超自然之力或永生之力。在史诗中，苏摩掌管祭祀、苦行、星座、药草，是该四项的保护神。
吉祥天
吉祥天女，即大功德天。本为婆罗门教、印度教所信奉之神。后被佛教吸收为护法神。梵文音译“摩诃室利”，“摩诃”意为“大”，“室利”有二义：功德和吉祥。合起来即“大功德”、“大吉祥”。
吉祥天女是婆罗门教、印度教的吉祥女神、幸福女神。佛教传说她是毗沙门天王之妹，因毗沙门兼任婆罗门的财神，所以她也是财富女神。又称她功德圆满，并有大功德于众，故还是位大功德神。吉祥天女长得十分漂亮，所以又是一位美丽女神。
有的印度神话说她是在天神和阿修罗搅乳海时，坐于莲上手持莲花出世，所以又有“乳海之女”的名字。有的神话则把她说成是三大神之一“救世者”毗湿奴的夫人。（不是毗沙门天的夫人啊？）
吉祥天女在中国寺庙中，形象端庄美丽，后妃装束，两只手（或四只手），一手持莲花，一手洒金钱，有两只白象伴护，这是吉祥的象征。她的坐骑除莲花之外，还有金翅鸟和猫头鹰。
明王
在佛教中的身份就是佛的“忿化身”。俗话说：佛都有火，佛一旦发火后会怎样呢？那就是变身啦。每个佛都有个对应的“忿化身”，如释迦牟尼如来佛的“忿化身”是无能胜明王，弥勒佛的“忿化身”是中央不动尊明王等。密宗中的明王有很多，常见的有五大明王，八大明王，十大明王，最为人所乐道的当然是孔雀明王，看过获野真《孔雀王》的朋友的朋友一定不少吧。（guggle:不过一直不清楚孔雀明王是哪位佛的“忿化身”，知道的高人请赐教）
菩萨
全称是“菩提萨垂”，意为“觉有情”，“道众生”等。有时又译为“开士”“大士”。所以常有人把菩萨称为大士的，比如“观音大士”既是。菩萨在佛国的地位仅次于佛，最有名的四个是文殊，普贤，观音，地藏。
金刚
是梵文Vajra的意译，意译为“缚日罗”、“伐折罗”。本来是指吠陀和印度神话中的狼牙棒、粗棒，是众神之王因陀罗的武器。金刚由金、铜、铁；山岩制成，有4角或l0O个角，还有1000个利齿，在佛教中，金刚以其譬喻坚固、锐利、能摧毁一切，成为坚固、不灭的象征。古印度兵器金刚杆也作为丰产的象征，也曾作为公牛生殖器的形像，在佛教密宗中则表示伏魔、断烦恼、坚利智的法器。
金刚力士:就是一些手执金刚柞在佛国从事护法的卫士。
金刚密迹:又叫密迹金刚、密迹力士、秘密主，是手持金刚杵给佛担任警卫的夜叉神的总头目。“夜叉”是梵文音译，又译为“药叉”，意思是“能啖鬼”、“捷疾鬼”、“勇健”是印度神话中一种半神的小神灵。《大日疏经》卷一说；“西方谓夜叉为秘密，以其身口意速疾隐秘，难可了知，故旧翻或为密迹。若浅略明义，秘密主即是夜叉王也。”“密迹”是因其能听到一切诸佛秘要密迹之事。
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东方神话上古神话植物器物表
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植物名
九穗禾
时代：炎帝时
炎帝时有丹雀衔九穗禾，其坠地者，帝乃拾之，以植于田，食者老而不死。
《拾遗记》卷一
三桑
时代：上古
洹山，其上多金玉，三桑生之，其树皆无枝。
《山海经·；北次二经》
三桑无枝，在欧丝东，其木长百仞，无枝。
《山海经·；海外北经》
竹（帝俊竹林）南有赤泽水，名为封渊。有三桑无枝。
《山海经·；大荒北经》
三珠树
时代：上古
三珠树在厌火北，生赤水上，其为树如柏，叶皆为珠。一曰其为树若彗。
《山海经·；海外南经》
大茗
时代：上古
丹丘出大茗，服之生羽翼。
又：余姚人虞洪，入山采茗，遇一道士，牵三青牛，引洪至瀑布山，曰：“吾丹丘子也。闻子善具饮，常思见惠。山中有大茗，可以相给，祈子他日有瓯蚁之余，不相遗也。”因立奠祀。后令家人入山，获大茗焉。
《古小说钩沈》辑《王浮神异记》
大椿
时代：上古
上古有大椿者，以八千年为春，八千年为秋。
《庄子·；逍遥游》
大桃树：
时代：上古
桃都山有大桃树，盘屈三千里。
《玉函山房辑佚书》辑《河图括地图》
女树
时代：
海中有银山，生树，名女树。天明时皆生婴儿，日出能行，至食时皆成少年，日中壮盛，日昃衰老，日没死。日出复然。
《旧小说·；戊集二·；笔塵》“海中银山”条
车马芝
时代：
车马芝生于名山之中，此尧时七车马化为之。能得食之，乘云而行，上有云气覆之。
《太平御览》卷九八六引《仙人采芝图》
名山生神芝、不死之草。上芝为车马（形），中芝为人（形），下芝为六畜（形）。
晋张华《博物志·；物产》
木禾
时代：上古
昆仑之虚，……上有木禾，上五寻，大五围。（郭璞注：木禾，谷类也，生黑水之阿，可食。）
《山海经·；海内西经》
黑水之阿，爰有野麦，爰有荅菫（原注：祇谨二音），西膜之所谓木禾。
《穆天子传》卷四
不死草
时代：上古
南方有不死之草。
《淮南子·；墬形训》
禹诛防风氏。……防风神见禹，怒射之。……神惧，以刃自贯其心而死。禹哀之，瘞以不死草，皆生，是名穿胸国。
《艺文类聚》卷九六引《括地图》
祖州，……上有不死之草，……人已死三日者，以草覆之，皆当时活也。服之令人长生。
《十洲记》
不死树
时代：上古
昆仑开明北有“不死树”。
又：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。”
《山海经·；海内西经》
甘木即不死树，食之不老。
《山海经·；大荒南经》
有员丘山，上有不死树，食之乃寿；亦有赤泉，饮之不老。
《山海经·；海外南经》
不尽木
时代：上古
南荒个有火山，其中生不尽之木，昼夜火燃，得暴风不猛，暴雨不灭。
《神异经·；南荒经》
南方有炎火山，四月生火，十二月火灭。火灭之后，草木皆生枝条。至火生，草木叶落，如中国寒时也。取此木以为薪，燃之不烬。
《述异记》卷上
不沉木
时代：
即彊木
《》
王母桃：81
时代：
即蟠桃
《》
无患
时代：
栌木，一名无患者。昔有神巫，……能符劾百鬼，得鬼则以此为棒杀之。世人相传，以此木为众鬼所畏，竞取为器用，以却厌邪鬼，故号无患也。
晋崔豹《古今注》卷下
五木
时代：上古
燧人上观星辰，下察五木以为火。
《尸子》（清孙星衍辑）卷上
五谷树
时代：明
金陵有丞相府，明胡惟庸所居。园有五谷树，一树而兼五种，为五谷丰歉之征。如其年麦熟则发麦叶，黍熟则发黍叶；五谷皆然。
清褚人穫《坚瓠续集》卷四“五谷树”条引《异识资谐》
反魂树
时代：上古
聚窟洲，在西海中。……洲上有大山，形似人鸟之象，因名之为人鸟山。山多大树，与枫木相类，而花叶香闻数百里，名为反魂树。扣其树亦能自作声，声如群牛吼，闻之者皆心震神骇。伐其木根心于玉釜中煮取汁，煎如黑饧状，令可丸之，名曰惊精香。……死者在地，闻香气乃却活，不复亡也。
《十洲记》
月桂
时代：汉
月中有桂树
《太平御览》卷九五七引《淮南子》
俗传月中仙人桂树，今视其初生，见仙人之足，渐已成形，桂树后生焉。
《太平御览》卷四引《虞喜安天论》
月桂高五百丈，下有一人常斫之。
唐段成式《酉阳杂俎·；天咫》
月桂子
时代：
月桂峰，在（杭州）武林山，（僧）遵式《月桂峰诗序》去：“想月中桂子，尝坠此峰，生成大木，其花白，其实丹。”一说云，天圣中天降灵实于此山，将如珠玑，识者曰：“此月中桂子也”
《舆地纪胜》卷二
垂拱四年三月，桂子降于台州临海县界。
唐封演《封氏见闻记》卷七
月中骞树
时代：
《云芨七籤》：月中树名骞树，一名药王。凡有八树，得食其叶者为玉仙。玉仙之身，洞彻如水精琉璃焉。
《潜确类书》卷一“月中骞树”条
丹木
时代：上古
圶山，其上多丹木，员叶而赤茎，黄华而赤实，其味如饴，食之不饥。丹水出焉。
《山海经·；西次三经》
丹木
时代：上古
崦嵫之山，其上多丹木，其叶如谷，其实大如瓜，赤符而黑理，食之已瘅，可以御火。
《山海经·；西次四经》
风声木
时代：汉太初
太初三年，东方朔从西那国还，得风声木士枚，实如细珠，风吹枝如玉声，有武事则如金革之响，有文事则如琴瑟之响。上以枝赐大臣，人有病则枝汗，将死则枝折。里语曰：“年未半，枝不汗。”此木五千岁一湿，万岁一枯，缙云之世生于阿阁间也。
《渊鉴类函·；木部六》引《洞冥记》
长春树
时代：春秋
燕昭王种长春树，叶如莲花，树身似桂树，花随四时之色，春生碧花，春尽则落；夏生红花，夏末则凋；秋生白花，秋残则萎；冬生紫花，遇雪则谢。故号长春树。
《述异记》卷下
文玉树
时代：上古
昆仑开明北“有文玉树。”郭璞注：“五彩玉树。”
《山海经·；海内西经》
邓林
时代：上古
夸父……弃其杖，化为邓林。
《山海经·；海外北经》
甘木：154
时代：上古
不死树，食之不老。
《山海经》42
甘华：154
时代：上古
神草名，作用不明。
《山海经》42
甘柤：154
时代：上古
食之即为地仙
《述异记》319
甘樝：155
时代：
即甘柤
《》
玉树：161
时代：上古
作用不详
《淮南子》518
玉桃：161
时代：上古
服之长生不死
《太平御览》89
玉红草：163
时代：上古
食其实可醉卧300岁而后寤。
《尸子》48
龙刍：166
时代：春秋穆天子
草名，马食之，一日千里。
《述异记》319
龙须：168
时代：上古
草名，其茎可以为席。
《山海经》42
龙（修去彡换月）：168
时代：
草名，即龙须
《》
龙公竹：169
时代：唐
巨竹也，无它
《北户录》
龙耳李：170
时代：宋
天罚罪龙，割其耳所化。
《云仙杂记》
龙肝瓜：170
时代：上古
食之千岁不渴。
《洞冥记》423
四味木：179
时代：
即仙树
《》
仙树：184
时代：唐
食之可饱，不同的刀的剖之味即不同。
《酉阳杂俎》258
仙桃：184
时代：汉武帝时
3000年一生。
《汉武帝内传》195
白鹤老松：193
时代：宋
古木精也。
《说郛》420
氾林：194
时代：上古
大片林地，方三百里
《山海经》42
圣木曼兑：201
时代：上古
食之令人圣智
《山海经》42
吉云草：213
时代：汉武帝时
草名，马食不饥。
《洞冥记》423
地日草：215
时代：尧时
神草名，三足日乌所食。
《洞冥记》423
肉芝：220
时代：
山中仙芝为小人车马型，食之成仙。
《抱扑子》320
朱木：235
时代：上古
木名，赤枝，青华，玄实。
《山海经》42
交让树：237
时代：
山间半荣半枯之树也。
《述异记》319
刘儘草：520
时代：
即鹿活草
《》
刘寄奴草：247
时代：宋
药草名，专治金疮。
《本草纲目》
寻木：249
时代：上古
神木，长千里
《山海经》42
寻竹：249
时代：上古
即长竹也。
《山海经》42
如何：250
时代：
神木名，食之者地仙，刀枪不入，水火不伤。
《神异经》433
玗琪树：256
时代：上古
作用不详
《山海经》42
声风木：257
时代：
即风声木
《》
苍梧：261
时代：舜
舜九疑山之墓
《山海经》42
寿木：161
时代：
食其实者不死
《吕氏春秋》224
杜宇项：271
时代：春秋
壶楼别名，越王头所化
《酉阳杂俎》258
护门草：271
时代：
置门前，人过，草必叱之。
《格致镜原》446
扶木：272
时代：
即扶桑。
《》
扶桑：272
时代：上古
扶桑者，大木也，日之所居。
《山海经》42
返魂树：286
时代：
死者闻其香气乃活。
《十洲记》5
怀梦草：296
时代：汉武帝时
怀其叶，可知梦之吉凶。
《洞冥记》423
沙棠：299
时代：上古
木名，可以御水，食之使人不溺。
《山海经》42
灵芝：307
时代：上古
食之延年益寿
《西游记》219
灵寿：307
时代：上古
木名，作用不详
《山海经》42
枫木：321
时代：上古
蚩尤所弃其桎梏，化为枫木。
《山海经》42
柜格松：321
时代：上古
日月所出入之所。
《山海经》42
若木：325
时代：
即扶桑
《》
范林：327
时代：
即氾林
《》
明茎草：341
时代：
即洞冥草
《》
采华草：342
时代：
药名，服之通万里。
《汉唐地理书钞》195
采华树：343
时代：
即采华草
《》
服常树：343
时代：上古
树名，其上有三头人，作用不明
《山海经》42
空桑：358
时代：帝颛顼时
空心之桑树也
《吕氏春秋》224
建木：368
时代：上古
神木名，花实皆为神药
《山海经》42
屈轶：371
时代：黄帝时
草名，可入朝以指奸佞。
《玉函山房辑佚书》164
屈佚草：371
时代：
即屈轶
《》
始皇蒲：373
时代：秦
始皇曾用与系马
《说郛》420
胡芦枣：381
时代：古代
此枣比普通枣贵三倍
《夷坚三志》208
挂甲柏：383
时代：黄帝
传说是为黄帝挂甲之处
《古今图书集成》151
指佞草：383
时代：
即屈轶
《》
指星木：384
时代：汉武帝
星出之夜，以木指星，星则寻没也
《洞冥记》423
荒夫草：384
时代：
即（蓞去臼换缶）草
《》
荀草：384
时代：上古
草名，服之美人色
《山海经》42
柤稼（左木右匚内若）：389
时代：上古
神木名，食其实，寿12000岁
《神异经》433
相思木：391
时代：战国时
传战国时夫妻相思而死化为此木
《述异记》319
相思草：391
时代：
即断肠草
《》
相思树：391
时代：春秋
夫妇二人死后相思所化。
《搜神记》529
迷（毂去车换禾）：414
时代：上古
木名，佩之使人不迷
《山海经》42
活人草：421
时代：
即不死草
《》
洞冥草：423
时代：黄帝时
仙草名，可照见鬼物之形
《洞冥记》423
帝休：424
时代：上古
木名，食之可忘忧
《山海经》42
帝屋：425
时代：上古
木名，佩之可以御凶
《山海经》42
帝女桑：426
时代：上古
赤帝女成仙之桑树
《山海经》42
帝俊竹林：426
时代：上古
生竹，大可为舟
《山海经》42
神护：430
时代：
异草名，置之门，每夜叱人
《初学记》296
珠树：445
时代：上古
树名，生长珠玉之树。
《山海经》42
桐柏：446
时代：
山名，意未详
《书·；禹贡》
桂林八树：446
时代：上古
八树而成林，言其大也。
《山海经》42
桃林：446
时代：上古
地名，生桃树，广三百里
《山海经》42
积石山桃：457
时代：上古
神桃，食之使人不老
《古小说钩沈》151
栾：465
时代：上古
神木名，言树花实皆为神药
《山海经》42
娑罗树：468
时代：
即月桂月桂
《》
冥灵：470
时代：战国
木名，以千岁为一年
《庄子》239
涕竹：475
时代：帝俊时
食之可以止疮疠。
《神异经》433
酒树：475
时代：
取其叶，数日可为美酒
《太平广记》89
（旋去方换王）树：491
时代：
盖不死神树之属。
《淮南子》518
琅鳎?92
时代：上古
神木名，其子似珠，有三头人守之。
《山海经》42
萐莆：492
时代：尧
草名，瑞草也，主于饮食清凉，驱杀虫蝇。
《太平御览》89
萐脯：492
时代：
即萐莆
《》
黄节：495
时代：春秋
木名，天旱祷雨多应
《枣林杂俎》
黄精：497
时代：古代
草药名，食之可成仙
《舆地纪胜》579
黄中李：497
时代：上古
李名，生于西王母处，实之益寿
《云仙杂记》
蛇衔：505
时代：
草名，治疮皆验。
《异苑》249
断肠草：517
时代：
草名，巨毒之物
《述异记》319
鹿畈荩?20
时代：宋
草名，可治疗伤折
《酉阳杂俎》258
隐身草：524
时代：
即翳形草
《》
雄常：527
时代：上古
木名，此木皮可制衣
《山海经》42
斑竹：527
时代：舜
舜之二妃，娥皇女英泪滴竹而生
《群芳谱》
琼枝：528
时代：上古
神木名，凤鸟以此为食
《说文》
植楮：530
时代：上古
草名，食之不厌梦
《山海经》42
越王头：532
时代：春秋
即椰实，传越王头颅所化，其浆类酒
《南方草木状》
越王竹：532
时代：春秋
可盛酒
《南方草木状》
越王馀算菜：533
时代：
曾为越王所用占，作用无它
《异苑》249
韩终李：536
时代：春秋
韩终常以食，食之成仙
《洞冥记》423
掌中芥：538
时代：古代
草名，食之可足不沾地，空中孤立。
《洞冥记》423
紫梨：541
时代：春秋时
梨名，食者身轻
《洞冥记》423
湘妃竹：554
时代：
即斑竹
《》
媒竹：556
时代：
竹可成抱，传说为夫妇所化
《两般秋雨（上今中酉下皿）随笔》
蓂荚：557
时代：
瑞草名，王者以是占历。
《绎史》371
榆树：558
时代：上古
树名，一日食一叶，酣卧不欲觉
《古今图书集成》151
（蓞去臼换缶）草：559
时代：黄帝时
草名，食之媚人
《山海经》42
摇钱树：561
时代：宋
树可摇钱
《警世通言》
嘉禾：577
时代：春秋
巨大之禾，大几盈车
《白虎通》
（槄去臼换缶）木：577
时代：上古
大木也。
《山海经》42
榑木：577
时代：
即扶桑
《》
碧桃：577
时代：
即蟠桃
《》
碧螺春：578
时代：清康熙
茶名，名贵香茶
《郎潜纪闻》
聚宝竹：578
时代：古代
宝物名，可聚宝
《夷坚支丁》
瑶草：580
时代：
即（蓞去臼换缶）草
《》
（磐去石换木）木：585
时代：
即蟠木
《山海经》42
雒棠：586
时代：
木名，作用未明
《淮南子》518
影木：595
时代：古代
木名，食之骨轻
《古今图书集成》151
摩顶松：603
时代：唐
此枝东向，佛门盛传
《独异志》404
豫章：606
时代：上古
神木名，斫之可复生。
《神异经》433
彊木
时代：
东海沧浪之洲，生彊木焉，洲人多用作舟楫。其木方一寸，可载百许斤。纵石镇上，不能没。
《神异经·；东荒经》
时代：
强木，不沈木也，以之造船，木方一寸，以百斤巨石缒之，终不没。
《渊鉴类函·；木部六》引《汇苑详注》
翳形草：617
时代：古代
草名，食之可以隐形
《淮南方》
（上艹下宾繁体）草：617
时代：上古
草名，食之已劳
《山海经》42
蹑空草：618
时代：
即掌中芥
《》
赡披国异果：618
时代：古代
果名，食之身体暴长
《酉阳杂俎》258
蟠木：621
时代：上古
大桃树，盘三千里
《十洲记》5
蟠桃
时代：
西王母居龙月城，城中产黄中李。花开则三影，结实则九影，花实上皆有“黄中”二字。王母惜之过于蟠桃。
宋王銍《云仙杂记》卷八
时代：汉·；光武
即入蟠桃园内查勘，……前面一千二百株，花微果小，三千年一熟，人吃了成仙了道，体健身轻。中间一千二百株，层花甘实，六千年一熟，人吃了霞举飞升，长生不老。后面一千二百株，紫纹缃核，九千年一熟，人吃了与天地齐寿，日月同庚。
明吴承恩《西游记》
櫰木：627
时代：上古
木名，其实食之多力
《山海经》42
器物名：
十二时炉：5
时代：上古
香炉名，焚香可报时
《述异记》319
人石：9
时代：古代
石名，一家三口所化
《太平广记》89
九钟：16
时代：上古
钟名，霜降则钟鸣
《山海经》42
九鼎：17
时代：禹
上古神器，刻天下精怪于上
《史记》148
九曲珠：19
时代：春秋
珠中有九曲，使蚁通之
《广博物志》47
九鹭香：21
时代：明
宝物名，郑和三宝之一，用途不详
《坚瓠七集》280
力珠：21
时代：夏
增加力量的珠子
《说郛》420
工布：22
时代：春秋
宝剑
《越绝书》533
干将：22
时代：春秋”?br>；《吴越春秋》284
莫邪：22
时代：春秋
宝剑
《吴越春秋》284
三岛石：27
时代：春秋
吴山试剑之石
《青城山记》
大贝：32
时代：
宝物名，巨大之贝
《艺文类聚》66
上池水：39
时代：不详
可见鬼物之水
《史记》148
千日酒：44
时代：禹
饮之醉千日辄醒。
《搜神记》529
马宝石：54
时代：不详
宝物名，马中可产马
《耳新》
飞车：56
时代：56
可飞之车
《博物志》530
女娲石：64
时代：上古
大风雨后，可闻弦管声
《太平御览》89
支机石：67
时代：古代
织女支机之石
《太平御览》89
巨阙：73
时代：春秋
宝剑
《文选》139
不借：76
时代：不详
会飞的鞋
《（左王右郎）（寰去宀左加女）记》528
不死药：76
时代：上古
长生不死之药
《山海经》42
不须鞭：78
时代：不详
马鞭名，扬鞭马即走
《（左王右郎）（寰去宀左加女）记》528
太乙余粮：89
时代：上古
增加食物的东西
《玉函山房辑佚书》164
天衣：92
时代：不详
无缝天衣，穿上可飞翔。
《月令广义》124
天酒：96
时代：无意义
甘露
《神异经》433
五兵：100
时代：上古
各种兵器
《太平御览》89
五色笔：102
时代：晋
五彩色之笔
《南史》
五色露：102
时代：汉武帝
可治疾病
《太平御览》89
五块石：103
时代：不详
宝物名，可呼风雨
《古今图书集成》151
五谷石：103
时代：不详
似五谷之石
《古史辩》
五弦琴：104
时代：神农
古老之琴名
《世本》148
五曜神珠：107
时代：黄帝时
意义不详
《（左王右周）玉集》528
日林国石镜：110
时代：不详
巨大石镜，可照人脏腹，能探之病处
《述异记》319
乌号：113
时代：黄帝
弓名
《淮南子》518
风狸杖：128
时代：不详
鸟兽随指而毙，有所欲者，指之如意
《酉阳杂俎》258
火龙：135
时代：不详
宝物名，可聚日光
《洞冥记》423
火齐镜：137
时代：春秋
宝物名，视物如昼，语可应答
《拾遗记》383
火浣布：137
时代：春秋周穆王
宝物名，不畏火，遇火则洗
《列子》216
孔子屐：143
时代：春秋
长大之鞋，传为孔子
《太平御览》89
水玉：144
时代：上古
即水晶，贵重矿物
《山海经》42
水珠：145
时代：古代
宝物名，埋之泉涌
《旧小说》174
水精：146
时代：
即水晶
《》
石人：155
时代：不详
石人，可预测天气
《初学记》296
石盂：156
时代：不详
可聚食品，类聚宝盆
《舆地纪胜》579
石鱼：156
时代：不详
鱼化石，可使鱼复活
《（上艹下卯）亭客话》326
石笋：157
时代：不详
巨重之石器
《全上古三代秦汉三国六朝文》225
石船：157
时代：不详
圣姑所乘之石制之船
《水经注》146
石雁：157
时代：不详
霜降则飞
《古今图书集成》151
玉（吨去口换犭）：161
时代：南朝
宝物名，类聚宝盆
《异苑》249
玉酒：161
时代：
即玉膏
《》
玉膏：161
时代：黄帝
酒名，令人长生
《山海经》42
玉横：161
时代：不详
盛不死药之器
《淮南子》518
玉馈酒：163
时代：上古
酒名，取之不尽
《神异经》433
玉醴泉：163
时代：不详
酒名，饮之令人长生
《十洲记》5
龙工：164
时代：舜时
作用不详
《列女传》217
龙珠：168
时代：不详
龙所吐者，作用不明
《述异记》319
龙渊：168
时代：春秋
宝剑
《越绝书》533
龙穴石髓：172
时代：晋
可增力气十倍
《古小说钩沈》151
电母：175
时代：帝俊时
琴名，电照则自鸣
《格致镜原》446
鸟工：182
时代：舜时
衣名，衣之可飞翔
《列女传》217
仙人镜：184
时代：
即日林国石镜
《》
仙人承露盘：185
时代：汉武帝
和露与玉屑服之，可成仙道
《三辅黄图》
玄珠：197
时代：黄帝时
黄帝之宝珠作用不明
《庄子》239
司风鸟：199
时代：
即相风
《》
圣鼓：200
时代：秦
巨大之鼓，可飞翔
《太平寰宇记》90
吉光毛裘：213
时代：汉武帝
裘名，入水不沉，入火不焦
《海内十洲记》
地脂：214
时代：不详
神药名，食之不死
《云间杂记》
曲盖：220
时代：商
曲柄华盖
《古今注》150
伍子胥剑：228
时代：春秋
剑名，取之必病，弃之则安
《茶香室三钞》
华盖：234
时代：黄帝
黄帝所制仪仗
《古今注》150
安阳王神弩：240
时代：不详
弩名，一发万人死，三发杀万人
《水经注》146
观日玉：249
时代：不详
宝物名，可观日中宫殿
《太平御览》89
阴阳石：254
时代：不详
石名，可预测天气
《水经注》146
轩辕磨镜石：267
时代：黄帝
黄帝磨镜之石，作用不说
《古今图书集成》151
吴刀：281
时代：春秋
宝刀名
《全上古三代秦汉三国六朝文》225
吴钩：282
时代：
即吴鸿扈稽
《》
吴鸿扈稽：284
时代：春秋
宝刀名
《吴越春秋》284
秃尾龙：286
时代：不详
龙名，未详
《子不语》
鸠杖：286
时代：秦末
作用无意义
《群书拾初》
龟历：289
时代：不详
宝物名，龟背上的文字
《述异记》319
龟宝：289
时代：元
宝物名，希世之宝，作用不详
《虚谷闲抄》
沦波舟：300
时代：秦
舟名，可在海底航行
《拾遗记》383
庐山石梁：304
时代：不详
作用不详
《水经注》146
驱山铎：304
时代：
钟名，可驱山
《天中记》
纯钧：306
时代：春秋
宝剑
《太平御览》89
灵鼓：307
时代：春秋
宝物名，可化为蛇
《穆天子传》612
张氏钩：313
时代：不详
钩名，使人子孙昌盛
《太平御览》89
张骞槎：315
时代：汉
木筏，乘之可上天
《因话录》
纸鸢：316
时代：汉
即风筝，传韩信所创，可飞
《事物记原》
画鸡：318
时代：晋
画鸡于牖，可辟邪
《拾遗记》383
画马石：318
时代：不详
传所画之马，可夜活。
《古今图书集成》151
青泥：328
时代：
即息壤
《》
青田酒：329
时代：三国
青田核所注水而成
《古今注》150
青金镜：330
时代：不详
镜名，可照出鬼魅
《初学记》296
青磁碗：330
时代：
即石盂
《》
鸣石：333
时代：上古
石名，撞之其声可传七八里
《山海经》42
昆吾：340
时代：春秋
刀剑名，昆吾之石所冶，切玉如切泥
《十洲记》5
昆仑铜柱：340
时代：上古
昆仑山之石柱，广三千里，周围为削
《神异经》433
明月珠：341
时代：不详
宝珠名，光可照千里。
《神异经》433
鱼石：348
时代：清
这是一种鱼化石
《池北偶谈》
鱼肠：349
时代：春秋
宝剑
《越绝书》533
金蚕：354
时代：上古
使养蚕人昌盛
《续事始》
金犀：355
时代：不详
宝物名，作用不详
《神异经》433
视肉：358
时代：上古
巨肉有眼，食之不尽
《山海经》42
宝鼎：360
时代：黄帝时
宝物名，可占吉凶存亡
《世本》148
定水带：361
时代：不详
宝物名，可使苦水变甜
《（上艹下专繁体）乡赘笔》
定更石：362
时代：三国
宝物名，可夜间报时
《耳新》
定海铁柱：362
时代：唐
镇海之宝柱
《西游记》219
夜光：364
时代：不详
即鲸鱼目，夜可放光
《述异记》319
夜光杯：364
时代：春秋
宝杯名，夜可放光，可自出酒
《十洲记》5
泣珠：364
时代：不详
鲛人之泪所化之宝珠
《洞冥记》423
贯月查：370
时代：尧时
浮于海上之查（查为何物不详），可放光
《拾遗记》383
咸阳宫方镜：383
时代：秦
可鉴人五脏，可看病
《西京杂记》220
指南车：383
时代：黄帝时
风后所制，可指方向
《古今注》150
相风：390
时代：舜时
古占风之器，可占风
《拾遗记》383
相风鸟：391
时代：
即相风
《》
临平石鼓：396
时代：晋武帝
石鼓名，击之声闻数十里。
《异苑》249
追复：400
时代：不详
脯，食之不尽
《神异经》433
俪皮：402
时代：伏羲
古时之一种聘礼
《世本》148
禹余粮：411
时代：
即太乙余粮
《》
炮烙：415
时代：商纣
商纣时所制的一种刑法
《太平御览》89
洗石：420
时代：上古
石，用于洗澡，可去污
《山海经》42
洞穴珠：423
时代：汉武帝
宝物名，作用不明
《古小说钩沈》151
洞光珠：423
时代：春秋
宝物名，可使百神不能隐其精灵
《锦绣万花谷后集》570
帝台之棋：426
时代：上古
石名，五色文之石。
《山海经》42
绕指柔：437
时代：不详
宝剑，可绕于指上
《潜确类书》604
破山剑：444
时代：不详
宝剑名，可断石
《太平广记》89
破雾珠：445
时代：不详
宝珠名，可破雾
《格致镜原》446
桥车：446
时代：尧时
上山可不摔跤，谓当今之钉鞋也
《阚（左马右因）十三州志》
桃涪：447
时代：后羿时
桃木做成大木棒，可驱鬼
《淮南子》518
秦淮古镜：449
时代：不详
镜名，可鉴五脏六腑筋骨
《太平广记》89
秦始皇洗头盆：450
时代：秦
传为秦始皇洗头之用
《太平寰宇记》90
泰阿：450
时代：春秋
宝剑
《越绝书》533
赶山鞭：453
时代：秦
秦始皇用于赶山之宝鞭
《古小说》
息土：462
时代：
即息壤
《》
息石：462
时代：
即息壤
《》
息壤：462
时代：禹
可生土之宝物
《拾遗记》383
旃檀鼓：469
时代：不详
鼓名，敌至可自鸣
《酉阳杂俎》258
宵练：470
时代：春秋
宝剑
《列子》216
眼明袋：502
时代：不详
可洗眼，使明目
《续齐谐记》524
铜雀：509
时代：秦汉
可报丰收
《太平御览》89
鸾胶：516
时代：
强力胶，可续琴弦
《通俗编》484
清水珠：518
时代：不详
宝物名，可使浊水变清
《宣室志》416
隋侯珠：523
时代：隋
宝物名，作用不详
《淮南子》518
续弦胶：524
时代：
即鸾胶
《》
博石：530
时代：上古
石名，作用不详
《山海经》42
越王八剑：533
时代：春秋
越王之八柄宝剑。
《拾遗记》383
超屏：533
时代：战国
古琴名
《广博物志》47
遗玉：538
时代：上古
玉石名
《山海经》42
黑玉书：542
时代：禹
作用不详
《水经注》146
锁云囊：544
时代：战国
可收集云气
《战国策》394
焦尾琴：547
时代：春秋
古琴名
《搜神记》529
焦湖枕：548
时代：宋
枕名，可使人入梦
《太平广记》89
湛卢：553
时代：春秋
宝剑
《文选》139
游仙枕：554
时代：炎帝
宝物名，若枕之，可梦游五湖四海
《开元天宝遗事》
瑟：557
时代：黄帝
古琴名
《世本》148
（左扌右上老下日）机石：561
时代：
即支机石
《》
雷车：563
时代：晋
司雷雨之车
《北堂书钞》177
蜈蚣珠：566
时代：晋
宝物名，蜈蚣腹中之宝珠，夜放光
《坚瓠秘集》280
照石：567
时代：不详
石名，光可鉴人
《拾遗记》383
照妖镜：567
时代：不详
可照见鬼魅，不获隐形
《洞冥记》423
照骨宝：567
时代：
即咸阳宫方镜
《酉阳杂俎》258
照海镜：568
时代：不详
宝物名，可照见海中怪鱼即一切礁石
《续子不语》
辟邪：575
时代：汉武帝时
宝剑，可辟诸邪
《格致镜原》446
辟疟镜：576
时代：汉武帝时
镜名，照人可治病，照疟可辟鬼
《庚巳编》
綦卫：576
时代：春秋
箭名
《列子》216
聚宝盆：579
时代：明
宝物名，可聚钱财
《坚瓠余集》280
蜘蛛珠：583
时代：不详
宝珠名，蜘蛛腹中之宝珠
《癸辛杂识续集》
豪曹：590
时代：春秋
宝剑
《文选》139
赭鞭：592
时代：神农
神农以辨百草之宝鞭
《搜神记》529
樗蒲：593
时代：春秋
作用不详
《太平御览》89
（左王右上雨下亏）（左王右孚）玉：593
时代：上古
玉名，所未详也
《山海经》42
履水珠：606
时代：唐
宝物名，着之可履水而行
《杜阳杂编》
磬石：607
时代：上古
石名，击之若奏乐
《山海经》42
獬豸冠：612
时代：春秋
以獬豸为形为冠，法人束之
《后汉书》233
燃石：615
时代：不详
可燃烧之石
《异苑》249
藻玉：623
时代：上古
古用祀神之物
《山海经》42
蟜车：623
时代：
即桥车
《》
霹雳车：628
时代：
即雷车
《》
霹雳尖：629
时代：不详
所谓生霹雳之用
《太平御览》89
夔牛鼓：630
时代：黄帝时
以夔牛之皮所制之鼓，击之声闻五百里
《山海经》42
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东方神话日本神话
(起5L点5L中5L文5L网更新时间：2006-4-617:01:00本章字数：3040)
与每个国家一样，日本也是根据自己的周围环境和想象来解释他们的起源及其世界的！所不同的是，他们自己的神话传说与日本的历史精密相关！！一般大致上可以分为两个阶段一个是以神话为背景的神代！另一个属于历史日本国时代！日本的神代可按照《记》，《纪》所记载可分为三个舞台。分别是高天原.出云.日向这三个阶段！
第一阶段主角应该是伊邪那歧尊（男）和伊邪那美尊（女），由他们二神创造神土，诸神降生以及天岩户等故事发展而来高天原神氏，以日本天皇的神祖活动的天上世界的故事！
天地混沌初开之时，伊邪那歧尊与伊邪那美尊站在天桥之上俯瞰下界！掷下镶着珠宝的天界之矛，因而发现了一片海洋。随着矛尖流下的盐水凝结延伸边为小岛！他们来到岛上生儿育女！繁衍后代！第一批子女就组成日本的８个岛屿，因此日本又被称为大八洲。这段是讲述神话与神谱。
第二阶段主角就是我们熟悉的伊邪那歧尊和伊邪那美尊的三贵子.由他们来上演的出云神话！
由于伊邪那歧尊和伊邪那美尊之间的矛盾而决裂！而导致了一场纠纷。（伊邪那歧便一直深居黄泉国！伊邪那美恼羞成怒便扬言要每日毁灭千人！伊邪那歧针锋相对还以颜色道：那么我将会每日建立产室1500所！”（详细见〈古事记〉卷上第18节）随后伊邪那歧从黄泉国返回后便产下一女二男！便是“三贵子”｛女儿——天照大神（司职太阳神）.二子——月读命——（司职月亮神）.和那个最小的坏孩子——素盏铭尊（司职风神）｝在日本天照大神就像是中国的女娲娘娘一样被崇敬，被视为母亲一样伟大！而素盏铭尊（又名——须佐之男尊）却是个被公认的“坏小子”脾气十分的火暴！也被列为破坏神！
由于素盏铭尊狂暴的个性，不久便于他大姐天照大神彼此发生了为争夺高天原的战争！！由于众神大多袒护天照大神（尤其是老二月读命），素盏铭尊渐渐败下阵来！天照大神终于获胜而留居高天原！素盏铭尊被驱逐出天界，也从此改名须佐之男尊，而流亡到了出云国！在流亡出云国的这段时间中先征服了因幡的白兔，后又斩杀了八歧的大蛇（关于这点大家可以研究一下ＫＯＦ拳皇系列！）从八歧大蛇口中拯救了那位有名的奇稻田公主！而成为英雄又获得了三样宝物（草蒺剑、八太羽镜和八尺琼勾玉！）后又将宝物献于天照大神，与公主结婚后掌管治理着出云国！此后须佐之男尊的之子少彦名命继承了出云国成了统治者。然而天照大神恐怕有后患，仍不肯就此罢休！硬是逼迫少彦名命将统治权移交给他的孙子琼琼杵尊。而第二段是讲述英雄传说和历史人物。
琼杵尊下凡后，天照大神为了表示他的权利又交给他三件神器——剑(象征强盛)，镜(象征神圣)，玉(象征城民的忠诚)。于是琼琼杵尊正式接管了出云国。
第三阶段主角可就是琼琼杵尊和他的后裔日本的初代天皇——神武天皇！
天照大神之孙——琼琼杵尊降临九州的高干惠峰因而展开了日向三代的故事。故事中心虽然是海宫油幸的。但贯穿着政治意图！而后结尾是隼人的祖先，身为兄长的海幸彦投降了神武天皇的祖先——山幸彦来构成的！此外作为神和人的时代结合者，神武天皇的故事。这都说明天皇统治大和地方的由来。
这第三段便是讲述天皇的系谱（这里也不去过多的叙述！）
天平年间（729—749年）前后繁荣起来的奈良时代文化是在律令国家繁荣和唐代文化影响下发展起来的，融合唐代文化的国际性和这一时代的国家色彩，创造了独特的文化。
大陆西域的文化传播使的日本也在知识方面呈现了多样性。而这个时代出现的神怪是为了提倡道德风尚和个人操守，而神怪也渐渐的吸收了中国的文化！使得日本的神话也变的丰富多彩！
像比较有名的７福神（大黑天，惠比寿，弁弈天，福禄寿神，毗沙门，布袋和尚）乘着宝船出海寻宝的传说故事。另一类神原来是一些平民化的人物，这些神生前由于为人处世都受到大众的认可和推崇，死后而升为神仙，像“二宫金太郎”就是一个例子。二宫金太郎出生在一个贫民的家庭。由于家境并不富裕所以无法读书，小小年纪就要担负起养家胡口的重担。但生活中的困境没有让金太郎退缩，他对知识的那种如饥似渴的态度使他顽强的自学完了各类的文化知识！在金太郎死后被推崇为知识之神（现在日本的有些学校中还有他的神像）
还有一些似神似怪的角色也一一登场亮相。最著名的像稻荷神（日本人对狐仙也是十分的迷信的哦），河童（住在水中掌管大川湖河的河神）雪姬（住在北海道的冰雪女神）作为忠仪的象征的犬神（犬八郎）还有代表运气的（座敷童子，传说千万不要若恼了座敷童子不然你会……）代表厄运的贫乏神（据说被他缠上就会把你折磨的只剩骨头……）等等。在日本这个相信万物皆有神的国家里都被生动的刻画了出来。
平安奈良时代（飞鸟文化）是渐渐的将神话人物的本质也由中央性转变为大众性。如果说平安奈良时代之前的神话算是带有政治思想的历史故事的话。那么这之后的神话只能算为纯粹的民间文化。这个时代的神大多都是一些比较普通的平民化人物，他们在死后成为了神仙，而另一种类——妖怪也开始活跃起来，这两种对立的物种共同谱写了平安奈良时代的民间文化。
与此同时，一个职业也渐渐的兴起—阴阳师！！最著名之一的当数平安时代的“风云儿！阴阳退魔师—安陪晴明”！（传说他是人与妖狐所生的孩子，这当数可笑之谈）由于人们对神魔妖怪的敬畏，和不了解！也使得安陪在当时名声遍部一时！就连在朝中当官的公卿贵族们也纷纷的拉拢安陪晴明！！（想必是想假借他的影响而扩大自己的势力吧！）而另一个阴阳师就是与安培齐名的是管原道菅！与安陪相反，他不喜欢拘束，只愿自由自在的游戏人间从不好那些贵族公卿打交道！！虽然没有安陪的名气响！！但在平民中他的人气也是不低于安陪的！！
随着佛教的传入日本的神话也渐渐的受到了影响！这是由于随着从中国传入的先进文化思想和高等技术，以及那些东渡的高僧为了能使佛教能在另一块土地上开花结果，而巧妙的将日本本土的诸神与佛教的诸佛同化！（像天照大神就被佛教认为是佛陀的化身。佛祖曾说众升皆是佛，只要生前能行善积德，死后便能成佛升天）久而久之真正意义上的日本的神道，也慢慢的被替代。
在东渡僧人将大量的佛学思想传入了日本后，“镇护国家”的思想盛行起来，其中包括东大寺。而各国也纷纷兴建国分寺，并大规模抄写经文，充分的反映了这一时代的思想面貌。
在佛像塑造、佛画绘制、寺院的建筑方面都产生了许多优秀的作品。在佛像塑造方面，东大寺的三月堂里的执金刚神和日光、月光，不空绢索观音，以及该寺戒坛院里的四天王等等还有兴福寺的十大弟子，八部众等一些干漆像是那个时代的代表性作品。绘画方面有上品莲台寺的《过去现在因果经图》，还有正仓院的《鸟毛立女屏风》药师寺的《吉祥天女画像》等等，文学又有《万叶集》《怀风藻》《风土记》一些流传至今的作品。这些作品也充分的反映了当时的国家吸收先进的文化知识和体现了国家的思想面貌。十分的引人注目！！
公元16世纪前后，随着日本这个小岛被欧洲国家的航海家们发现，不久许多国家的天主教徒们又将天主教（旧教）慢慢的传入了日本，由于是传播另类的神氏（他们声称主是万能的神，全宇宙只有一个神，其他的神都是恶魔撒旦的化身，从根本意义上完全否定了日本的神道和佛教的诸神！与日本的本土传统的神氏有诸多的冲突，又被认为蛊惑影响巨大（天草四郎时贞的事件，就是比较明显的例子！），引起了当时朝中一些贵族和多数战国大名的禁止。
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